寺院須彌座石雕的應(yīng)用范圍有哪些

發(fā)布時(shí)間：2016-07-15 11:43:16 閱讀：9787

須彌座是石雕藝術(shù)中的精品，在很久遠(yuǎn)的年代中就可以見到了。現(xiàn)在的石雕作品中，不同的石雕作品的藝術(shù)價(jià)值是不一樣的。要想一件石雕藝術(shù)作品能夠有更加好的藝術(shù)價(jià)值，在很大的程度上就需要有須彌座石雕的襯托作用?？赡苡械娜诉€不是很明白這個(gè)道理，但是鮮花需要綠葉襯托這老話大家是耳熟能詳?shù)陌?。在石雕中，須彌座石雕的?yīng)用范圍現(xiàn)在都有哪一些呢？我們一起來看看。現(xiàn)在的須彌座石雕的應(yīng)用范圍大體上可以劃分成兩三類。

一，在宗教建筑上使用到須彌座石雕。

我們都知道，我們國(guó)家是一個(gè)人民普遍信仰佛教的國(guó)家。我們國(guó)家的佛教教徒有上億人之多。這是一個(gè)自古傳承下來的偉大信仰，現(xiàn)在的佛教寺廟中，還是經(jīng)常可以見到以須彌座石雕作為底座的佛像建筑等。比如說十八羅漢的底座。如來佛祖，觀世音菩薩的底座等等都是經(jīng)常使用到須彌座石雕來進(jìn)行裝飾的。這樣的佛教的須彌座石雕的圖案不是非常的復(fù)雜，常見的就是工字型的幾種，屬于較為簡(jiǎn)單的。但是其他的建筑中的花紋會(huì)比較多一些。尤其是高速發(fā)展的今天?，F(xiàn)在的佛教建筑中使用到的工字型的花紋以外，也多了一些其他的花紋，這也使得建筑整體更加飽滿。須彌座雕刻

二，在非宗教的建筑物上使用到的須彌座石雕。

須彌座石雕最早的時(shí)候是使用在佛教的建筑物的底座上。但是后來隨著人們對(duì)其的接受，已經(jīng)發(fā)展到了很多非佛教建筑物的底座上。現(xiàn)在的非佛教的建筑物上使用到須彌座石雕裝飾的也有非常的多。不管是動(dòng)物造型的石雕，人物造型的石雕，還是一些石牌坊等等都有使用到這一種須彌座石雕。其實(shí)，如今須彌座石雕可以選擇的圖案也是十分的豐富的，而風(fēng)格也逐漸呈現(xiàn)了多樣化，和佛教的須彌座石雕圖案相比較，可以說有了非常大的進(jìn)步，是有過之而無不及的。

三，在旅游景區(qū)中使用到的須彌座石雕。

細(xì)數(shù)21世紀(jì)的今天，我們可以看到旅游業(yè)的發(fā)展是十分的快速的，在旅游行業(yè)中，有很多的地方也都會(huì)有石雕作品存在。這些石雕作品為了能夠表現(xiàn)出美感來，常常也是會(huì)使用到須彌座石雕來進(jìn)行襯托的。最典型的就是北京天安門前的人民英雄紀(jì)念碑了，就有使用到須彌座石雕來裝飾，這一種浮雕作品使得整個(gè)人民英雄紀(jì)念碑變得精致了不少。是非常的漂亮的一種雕刻手法。現(xiàn)在須彌座石雕的運(yùn)用被越來越多的石雕師傅喜愛了。須彌座雕刻，石雕須彌座

四、須彌座概述及故宮須彌座的類型

“須彌”二字，見于《佛經(jīng)》，本是山名，亦譯作“修迷樓”，就是喜馬拉雅山的古代注音，佛經(jīng)》中以喜馬拉雅山為圣山，佛座稱“須彌座”，意即佛坐在圣山之上，以示佛的偉大和對(duì)佛的尊重。

中國(guó)最早的須彌座出現(xiàn)于山西大同市建于北魏孝文帝時(shí)期的云岡石窟，在其多處佛塔的下面都發(fā)現(xiàn)了須彌座形式的基座。這個(gè)時(shí)期的須彌座造型簡(jiǎn)單，只有一些簡(jiǎn)單的紋樣裝飾，具有明顯的佛教藝術(shù)特征。隨著當(dāng)時(shí)佛教建筑的發(fā)展需要，須彌座漸漸演變成后來高級(jí)建筑物的基座。敦煌壁畫中的建筑也可見許多須彌座，早期比較簡(jiǎn)單。五代以后，有裊混、蓮瓣的須彌座逐漸盛行，至宋則更甚，這就與后世常見的須彌座樣書基本一致了。

從敦煌壁畫中反映的建筑所見，到了唐代以后，須彌座才用于房屋建筑之中，而且只作為建筑群中軸線上主要殿堂的基座，所以，至少在唐代，須彌座已經(jīng)被認(rèn)同為較普通素方臺(tái)基更為高級(jí)的建筑基座形式了，上海古跡一石經(jīng)幢的下部分就是這種須彌座雕刻。

宋遼金之際，須彌座已十分成熟豐富，形式進(jìn)一步走向繁褥，走向程式化，北宋官書《營(yíng)造法式》對(duì)須彌座之制有明確記錄。元代須彌座的形式，開始出現(xiàn)簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。明清時(shí)期，須彌座進(jìn)一步簡(jiǎn)煉，官式建筑尤其如此。

故宮須彌座按照建筑類型分，主要體現(xiàn)在建筑臺(tái)基、墻體下肩、砌體、基座等處。按照材質(zhì)類型劃分，則主要體現(xiàn)有琉璃、石、木、磚等須彌座。其中琉璃須彌座主要用在照壁處，木質(zhì)須彌座主要用在室內(nèi)裝修及陳設(shè)、磚須彌座主要用在室外陳設(shè)。石質(zhì)須彌座應(yīng)用范圍最廣，用于主要殿堂的臺(tái)基和各式門基座。本文只討論建筑須彌座，主要集中在石質(zhì)構(gòu)件。須彌座雕刻　　

故宮須彌座按照構(gòu)造類型可分為四種，即:

(l)基礎(chǔ)形式:最常見的一類，自下而上各部位都是單層，其上無欄板柱子及龍頭。在故宮各式琉璃門中都是這種類型。重要大殿的基礎(chǔ)也是這種須彌座，不同之處在于大殿的須彌座雕刻較多，從上至下，每層都有雕刻。而琉璃門須彌座只是在束腰和圭角有雕刻樣式。

(2)勾欄須彌座:須彌座之上有欄板柱子的須彌座，無龍頭，多出現(xiàn)在室外陳設(shè)處。

(3)帶龍頭的須彌座:須彌座之上有欄板柱子及龍頭。殿宇月臺(tái)的須彌座多采用這種形式，例如武英殿、欽安殿等月臺(tái)基礎(chǔ)。

(4)多層須彌座:等級(jí)很高，多個(gè)平臺(tái)分飾以須彌座、欄板、望柱裝飾。如三大殿區(qū)的三臺(tái)須彌座，這種須彌座浮雕圖案復(fù)雜，有的雕刻佛教八寶、有的雕刻石雕麒麟，雕工都比較精美。

尤其集中在(1)和(3)兩種類型，因?yàn)檫@兩種類型在故宮建筑須彌座中最為常見。

二、故宮建筑須彌座各構(gòu)件之間的尺度構(gòu)成

故宮古建筑絕大部分須彌座主要由上裊、上枯、束腰、下枯、下裊、圭角等六部分組成，對(duì)這六部分彼此之間比例關(guān)系的探討是本文的一個(gè)主要方向。

根據(jù)《營(yíng)造算例》規(guī)定:【須彌座各層】高低按臺(tái)基明高五十一分歸除，得每分若干;內(nèi)圭角十分;下八分;下裊六分，帶皮條線一分共高七分，束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分;上裊六分，帶皮條線一分，共高七分;上九分。此規(guī)定中，需要說明一個(gè)基本

概念上認(rèn)識(shí)的不同，即《算例》規(guī)定束腰尺寸包括了上下皮條線，而在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，上、下裊的上下皮條線往往與之共為一塊石料，而束腰為單一石料，或束腰和上下裊共為一個(gè)石料。從構(gòu)造角度來看，似乎束腰總高應(yīng)不算上皮條線的高度更為合理。寺院的石雕須彌座浮雕　　　

再看劉大可先生在《中國(guó)古建筑瓦石營(yíng)法》中總結(jié)的關(guān)于須彌座各層比例規(guī)律的三條原則為:圭角和束腰的高度應(yīng)基本一致，并應(yīng)在各層的高度中最厚。

(2)上面應(yīng)比下面稍厚。

(3)上、下裊的高度應(yīng)一致，并應(yīng)在各層高度中最薄。仔細(xì)分析這三條原則，其實(shí)就是對(duì)《算例》中規(guī)定的另一種解讀方式，其核心內(nèi)容是一致的。但劉大可在隨后的尺寸說明中卻提到上、下8份(包括2份皮條線)，束腰也為8份。這樣就與前面的三原則相違背，有前后矛盾之嫌。不過，他所述的上、下裊尺寸算法符合筆者的觀點(diǎn)。須彌座手繪圖，須彌座比例

基于圖1所示，統(tǒng)計(jì)故宮部分建筑的須彌座各層高度尺寸如表根據(jù)調(diào)查表格數(shù)據(jù)的分析，可得出初步意見是:

1、圭角最厚，其次為束腰，圭角和束腰很少有厚度一致的情況。

2、上比下要厚，或兩者厚度一致，兩種情況均屬常見。

以上三種就是須彌座石雕常見的應(yīng)用范圍的大概的分類。寺院的石塔佛塔下面的底座都是須彌座樣式，現(xiàn)在越來越多的人都欣賞石雕作品了，也有越來越多的人都喜愛石雕作品和石雕作品底部的花紋設(shè)計(jì)了。相信這一門石雕藝術(shù)一定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

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