石獅子麒麟貔貅等石雕吉祥雕刻是怎么區(qū)分的

發(fā)布時(shí)間：2014-01-28 08:07:24 閱讀：26865

石獅子雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)的圖案題材，是歷代中國(guó)人群體創(chuàng)造的結(jié)品，它是神靈、獸性與人情的完美統(tǒng)一，也是造型藝術(shù)設(shè)計(jì)中神與形的有機(jī)融合。石獅子文化肇始于漢代，至今己有兩千多年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)不產(chǎn)獅子，但石獅子雕刻早己成為中華民族的精神象征和文化符號(hào)。石雕獅子受到思想觀念、時(shí)代精神等諸多因素的影響，其造型、文化內(nèi)涵都在不斷地發(fā)生變化。

本石雕廠文章通過(guò)文字考據(jù)、造型辨析的途徑，明晰石獅子初入中國(guó)的情況。通過(guò)比對(duì)各個(gè)時(shí)期石獅子的造型特征，揭示出石獅子本身風(fēng)格流變的淵源，揭示出石獅子的產(chǎn)生、發(fā)展與中國(guó)早期神獸崇拜思想、佛教?hào)|傳以及、研究背景.

石獅子是我國(guó)傳統(tǒng)的圖案題材，石獅子文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華大地上存在著豐富的石獅子藝術(shù)。歷代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于石獅子的記載，但是研究成果很少。新中國(guó)成立前后與獅子有關(guān)的研究成果也不多見(jiàn)。文革期間石獅子文物被視為“四舊”而銷(xiāo)毀殆盡，與石獅子有關(guān)的研究更是無(wú)從談起。、特別是八十年代的“文化熱”，許多學(xué)者開(kāi)始把目光投向中華大地上形形色色的獅子雕塑和熱鬧歡騰的獅舞活動(dòng)。美術(shù)家開(kāi)始對(duì)石雕獅子藝術(shù)和獅文化進(jìn)行探討，也有著書(shū)立說(shuō)。二十世紀(jì)的近些年，對(duì)獅子圖案和造像的整理開(kāi)始系統(tǒng)化全面化，如鄭軍的《石雕獅子紋飾集》，徐華擋、楊古城的《石獅子藝術(shù)》、《石雕獅子造型藝術(shù)》，李芝崗的《中華石獅雕刻藝術(shù)》，朱國(guó)榮著《獅子雕塑藝術(shù)》和尤廣熙著《中石獅造型藝術(shù)》等。除這幾部著作之外，更多的觀點(diǎn)則散見(jiàn)于一些論文之中，其中以關(guān)注石雕獅子的造型、文化內(nèi)涵的內(nèi)容為多。

石獅子也叫做石雕獅子

二、研究歷史與現(xiàn)狀

目前對(duì)石雕獅子紋飾的造型、文化以及起源方面己經(jīng)有了一定的研究成果。對(duì)不同歷史時(shí)期獅子紋飾的造型特征、表現(xiàn)題材、功能的歸納，以及較詳細(xì)的分類(lèi)和圖錄，有助于石獅子紋飾在考古實(shí)物方面的資料整理。在石獅子紋飾的文化內(nèi)涵和象征意義方面的研究是比較多的，大多集中于對(duì)石雕獅子具有避邪、祥瑞象征的論述。這方面的研究有助于理解獅子紋飾能夠融入中國(guó)文化原因，為探討?yīng){子紋飾早期的內(nèi)涵提供了研究思路。在獅子紋飾起源方面的研究，主要有兩方面:獅子的形象和內(nèi)涵受到西亞獅文化的影響，獅子形象受到佛教藝術(shù)的影響，有的學(xué)者只研究其中‘方面，有的學(xué)者兼而論之，目的都是分析石雕獅子紋飾在中國(guó)產(chǎn)生的原因和形成過(guò)程。其中李零的《入山與出塞》書(shū)的第三部分“有翼神獸研究”在與西方獅文化交流方面有較詳實(shí)的論述，為本文的研究提供了文獻(xiàn)參考和研究方法的啟示。

但是從己經(jīng)查閱到的文獻(xiàn)資料看，關(guān)于獅子圖像早期產(chǎn)生淵源的研究仍不夠深入。如下幾方面還有待解決:石雕獅子形象在中國(guó)出現(xiàn)之前，與獅子相似的神獸形象的研究;西亞獅文化對(duì)石獅子雕刻影響的源頭考辨;佛教的傳入對(duì)獅子圖像的影響。石雕獅子花崗巖材料制作　　

三、研究?jī)?nèi)容與方法本文擬解決的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn):

1.石雕獅子早期的稱(chēng)謂考證;

2.石雕獅子形象在中國(guó)出現(xiàn)前后，與獅子相似的神獸研究;

3.從漢代至唐代獅子圖像的造型分析;西亞文化的淵源關(guān)系。

4.神獸崇拜思想、佛教?hào)|傳、西亞獅文化與石雕獅了圖像產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)系。漢代石獅子

研究方法:通過(guò)搜集與獅子圖像有關(guān)的史料文獻(xiàn)和圖像，還原獅子雕刻在中國(guó)早期產(chǎn)生和形成的狀況。選擇石雕獅子中的典型進(jìn)行分析，對(duì)獅子圖像造型演變作出歸納總結(jié)。

四、關(guān)于東漢、南朝皇宮神道帶翼石獸名稱(chēng)問(wèn)題的綜述

自東漢皇宮前石雕群出現(xiàn)以來(lái)，對(duì)神道石獸的稱(chēng)謂比較混亂。由于石雕麒麟、石雕天祿、石雕辟邪形象逐漸趨向相類(lèi)，基本為:頭上生角，膊上有雙翼，兼有虎、獅、鹿以及傳說(shuō)中瑞獸的一些形象特征，因此三者的介定也變得模糊。

麒麟雕刻

關(guān)于東漢皇宮前石獸的名稱(chēng)，一般稱(chēng)之為石雕天祿、石雕辟邪也有的記載石雕辟邪就是石雕貔貅。

唐李賢注《后漢書(shū)》曰:“今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊“曰天祿，曰貔貅。”①到了宋代，考古之學(xué)大興，歐陽(yáng)修《集古錄》、洪適《隸續(xù)》、董迪《廣川書(shū)跋》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、趙明誠(chéng)《金石錄》均談到了這石刻。其中以《廣川書(shū)跋》(卷五)的描述更為具體:“列二獸，其高八尺，角而鱗分曳，尾過(guò)壯大，左曰天祿，右曰辟邪。”在《明統(tǒng)志》(卷三十)中南陽(yáng)還發(fā)現(xiàn)同類(lèi)案例:“宋均在南陽(yáng)縣東北古城內(nèi)，皇宮前有二石獸，蹲踞相向，狀若羚羊，左刻天祿，右刻辟邪，四字古文，最奇，左刻為雷所轟。”趙明誠(chéng)《金石錄》(卷十五)曰:“州輔墓石獸膊字……(予)會(huì)故人董之明守官汝穎間，因托訪求之，逾年持以見(jiàn)寄:其‘辟邪，(麗仔)道元所見(jiàn)也。其‘乃天祿，字差大，皆完好，可喜之。明又云天祿近歲為村民所毀，辟邪雖存，然字畫(huà)己殘聞難辨，此蓋十年前邑人所藏，今不可復(fù)得矣。”可見(jiàn)，漢人會(huì)在石雕神獸上表明“天祿、貔貅”字樣，這是他們當(dāng)時(shí)對(duì)石獸的叫法。文獻(xiàn)中宗皇宮與宋均皇宮前都以左天祿、右辟邪的順序擺放，這樣的規(guī)律應(yīng)該不是巧合?；蕦m中的石獸尚存，但都為雙角，其中應(yīng)來(lái)源于別處。按常理看，南朝皇宮石獸的擺放順序應(yīng)該遵循東漢規(guī)律，今丹陽(yáng)南朝帝陵前石獸均為左二角、右角，因此，東漢時(shí)期墓前石獸為天祿二角、貔貅一角。

關(guān)于南朝皇宮石獸的名稱(chēng)，文獻(xiàn)中記載如:《南齊書(shū)》、《南史》稱(chēng)宋文帝長(zhǎng)寧陵石獸為麒麟;《梁書(shū)》稱(chēng)梁文帝建陵石獸為石雕麒麟;《隋書(shū)》中以石雕麒麟、石雕貔貅稱(chēng)梁文帝建陵石獸;南宋陸游《入蜀記》中記錄他親眼見(jiàn)到的丹陽(yáng)南朝皇宮石刻，稱(chēng)石獸為麒麟、貔貅。

近代學(xué)者對(duì)南朝石獸的名稱(chēng)也同樣提出不同的見(jiàn)解，

1935年，朱希祖在《石雕天祿石雕貔貅考》文中，對(duì)天祿貔貅的名稱(chēng)進(jìn)行全面考證并得出結(jié)論為:“一角為天祿，二者為辟邪，總名桃拔，其無(wú)角者名符拔，或作扶拔，與桃拔同類(lèi)，此正名也。然余所撰六朝陵墓報(bào)告書(shū)，仍稱(chēng)天祿辟邪總名稱(chēng)桃拔者曰:麒麟，稱(chēng)無(wú)角之符拔曰:辟邪，乃從通俗之稱(chēng)也。”朱希祖還是遵循民俗說(shuō)法，稱(chēng)南朝陵墓石獸為麒麟和貔貅。②

(二)1935年，滕固在《六朝皇宮石跡述略》‘文中認(rèn)為，帝王陵石獸為麒麟，王侯府前石獸為貔貅。”

(三)1935年，朱楔在《建康蘭陵六朝皇宮圖考》‘書(shū)中提出獨(dú)角的叫麒麟、雙角的叫天祿、無(wú)角的叫辟邪。但他沒(méi)有完全確定，只是參照各說(shuō)，假定如此。在《六朝皇宮總說(shuō)》文中說(shuō):“帝王皇宮陵寢，其前左右皆列石獸，左者雙角，蓋為天祿，右者獨(dú)角，或?yàn)轺梓搿?rdquo;

漢白石雕麒麟雕刻

(四)1979年，羅宗真在《六朝皇宮及其石刻》書(shū)說(shuō):“帝后墓前的均帶角，王侯府邸前的無(wú)角。前者有雙角和單角之分，稱(chēng)天祿和麒麟，后者稱(chēng)貔貅”。但在敘述中則統(tǒng)稱(chēng)有角石獸為麒麟。

(五)1980年出版的《古代石雕史》認(rèn)為:“現(xiàn)存南朝皇宮大都無(wú)墓聞，而在神道兩側(cè)置附翼的石獸;其中皇帝用石雕麒麟，貴族的用石雕辟邪。”即以為有角石獸稱(chēng)麒麟，無(wú)角石獸稱(chēng)貔貅。

(六)1981年，姚遷、古兵在《六朝藝術(shù)》書(shū)中提出的觀點(diǎn)與羅宗真相同，認(rèn)為皇宮前獨(dú)角石獸為麒麟，雙角石獸天祿(天鹿)，王公府邸前無(wú)角石獸為獅子。

(七)1984年，林樹(shù)中在《南朝皇宮雕刻》書(shū)中認(rèn)為，天祿與辟邪相配對(duì)，麒與麟相配對(duì)，但同樣贊成朱希祖隨俗觀點(diǎn)，有角的稱(chēng)麒麟，無(wú)角的稱(chēng)貔貅(是獅子)。

(八)1985年，楊寬在《中國(guó)古代陵寢制度史研究》書(shū)中認(rèn)為無(wú)論獨(dú)角、雙角都是石雕麒麟，無(wú)角的沒(méi)有找到原來(lái)的稱(chēng)呼，姑從稱(chēng)呼為辟邪。

(九)1991年，曾布川寬教授專(zhuān)門(mén)研究了石獸的名稱(chēng)問(wèn)題，肯定了南朝文獻(xiàn)中稱(chēng)帝陵石獸為驥(麒麟)的記載，而又特別強(qiáng)調(diào)了石雕麒麟的形象和功用從漢代到南朝的變化;另外，認(rèn)為把王侯墓石獸稱(chēng)為獅子是比較合適的。

麒麟石雕

(十)1998年出版的《南京的六朝石刻》在綜合比較了幾種說(shuō)法之后，認(rèn)為可以將帝陵前的石獸統(tǒng)稱(chēng)為麒麟，王侯府邸前的石獸統(tǒng)稱(chēng)為石雕貔貅。

(十)2006年，邵磊對(duì)于石獸名稱(chēng)問(wèn)題的研究做了些總結(jié)，并肯定了皇宮石獸稱(chēng)石雕麒麟的意見(jiàn)，對(duì)于王侯府邸石獸稱(chēng)辟邪的意見(jiàn)，則認(rèn)為“在實(shí)物形象乃至文獻(xiàn)記載上，都沒(méi)有可堪比照的依據(jù)，因而是不確切的。”綜上所述，東漢陵墓帶翼石獸的名稱(chēng)大致為:雙角天祿，一角貔貅，無(wú)角石雕獅子，現(xiàn)人們俗稱(chēng)貔貅。南朝陵墓帶翼石獸的名稱(chēng)大致為:六朝時(shí)統(tǒng)稱(chēng)有角者為麒麟，雙出時(shí)，雙角者為天祿，‘角者為麒麟，無(wú)角者為辟邪或稱(chēng)獅子;唐以后又統(tǒng)稱(chēng)為辟邪或稱(chēng)獅子，現(xiàn)人們俗稱(chēng)帝王府邸的為麒麟，王侯府邸的為辟邪或獅子。

中國(guó)古代神獸的種類(lèi)稱(chēng)呼比較復(fù)雜，關(guān)于石雕麒麟、石雕天祿、石雕貔貅、石雕獅子等翼獸的稱(chēng)呼，有其漢代傳統(tǒng)名稱(chēng)的延續(xù)，也有其民間自身對(duì)瑞獸解釋的理想稱(chēng)呼。對(duì)于名稱(chēng)的使用不是孰是孰非的問(wèn)題，被大家接受了的就是有了足夠的理由。從雕刻的角度看，各學(xué)者均表認(rèn)同的觀點(diǎn)是:無(wú)角翼獸是石雕獅子，有角翼獸與獅子非常相似。因此鑒于石雕麒麟、石雕天祿、石雕貔貅稱(chēng)呼的不確定性因素及論文論述的明確性，本論文將東漢、南朝皇宮帶翼石獸皆作獅子圖像論述，稱(chēng)呼上統(tǒng)稱(chēng)為獅子。

作者；嘉祥石雕制作整理

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