嘉祥瑞獸“石雕麒麟和角端”的起源是什么

發(fā)布時(shí)間：2014-10-07 00:03:26 閱讀：20626

角端作為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)圖案,與石雕貔貅、石雕麒麟相比,并不為人熟知。它在演變?yōu)樯瘾F之前只是珍奇異獸中的一種,自南北朝,歷唐宋,特別是元代成吉思汗“班師”事件后,成為了與獬豸、麒麟類似的神獸。獬豸“性忠”,麒麟“性仁”, 角端則是“民間版”的麒麟,是“明君圣主在位”才顯靈的神物,是極為聰慧而又政治敏感的神獸。

關(guān)鍵詞:瑞獸; 角端;石雕獬豸;石雕麒麟

麒麟石雕，石雕麒麟價(jià)格

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)寶庫(kù)中有一支奇麗的花朵那就是瑞獸圖案,它以其特有的裝飾風(fēng)格和民族語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)中流行,給人們的生活帶來(lái)精神上的愉悅。石雕獬豸和石雕麒麟是人們耳熟能詳?shù)娜皤F圖案,而另一種瑞獸在裝飾藝術(shù)中常用,但人們卻不一定那么熟悉,它就角端。

一關(guān)于角端

1982年版辭源有:“角端”通“角”,“角”本有“祿”音?！稘h語(yǔ)大詞典》有“角端”條,稱為“傳說(shuō)中的神獸”,并引《英烈傳》中的一首詩(shī):“兵過紅羅山,須知見角端,倘然不相信,士卒必傷殘。”“角端”字在《說(shuō)文解字》中沒有收錄,看來(lái),從文字學(xué)的角度而言,“角端”就是“角”,“角端”就是“角端”。值得注意的是,上引四句詩(shī)中的“角端”和作戰(zhàn)有關(guān),使人想起耶律楚材借用來(lái)勸元太祖息兵止戰(zhàn)的“角端”。“角端”一名,始見于司馬相如的作品?！稘h書》卷57上《司馬相如傳》《子虛賦》:“其獸則麒麟、角端。”注:張揖曰:角端似牛,其角可以為弓。郭璞曰:麒似麟而無(wú)角;角端似豬,角在鼻上,中作弓。顏師古曰:麒麟、角端,郭說(shuō)是也。然而角端的相貌,卻各說(shuō)不一?；蛩?ldquo;豬”,或類“牛”,出生地方也不同。似“豬”者,云出不知今地的“胡休多國(guó)”?！墩f(shuō)文》曰:角端獸,狀似泵,角善為弓,出胡休國(guó)。類“牛”者,出“鮮卑山”、“饒樂水”?！妒酚浰麟[》引張揖的注釋則稱:“音端,角湍似牛。”綜上所述,角端自漢代開始是頭上有角的一類野獸了。(見圖一)

獨(dú)角獸石雕

二角端成為神獸的演變過程?

角端在初期似乎只是珍禽異獸中的一種,而不是神獸,沒有什么特別技能。司馬相如的《天子游獵賦》也有“角端”,但沒有特別的表現(xiàn)。《史記集解》引郭璞注釋:“角湍,音端,似豬,角在鼻上,堪作弓。李陵曾以此弓十張遺蘇武作者簡(jiǎn)介:劉益明(1982-),男,湖南永州人,湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生,主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。也。”《史記索隱》引張揖的注釋則稱:“音端,角端似牛。”由此可以知道,漢代的角端可能是偏遠(yuǎn)地區(qū)的野獸而不是傳說(shuō)中的神物,所以角端弓是比較常見的。由此也可以理解李陵何以有十張之多的角端弓贈(zèng)送給蘇武。

但自南北朝歷唐、宋,“角端”被賦于種種“神奇”的內(nèi)容,諸如“日行萬(wàn)八千里”、“能言,曉四夷之語(yǔ)”,并被歸入須待“明君圣主”在位方始現(xiàn)身的“祥獸”、“瑞獸”,而與“周市”、“符拔”、“麒麟”等共列。瞿曇悉達(dá)《開元占經(jīng)》卷116《獸占一周市角端》:“《瑞應(yīng)圖》曰:周市者,神獸名也。星宿之變而見,王者德盛則至。又曰:角端日行萬(wàn)八千里,能言,曉四夷之語(yǔ),明君圣主在位,明達(dá)方外幽隱之事,則角端奉書而來(lái)”。羅愿《爾雅翼》卷19《釋售》:“角端,宋《符瑞志》曰:角端日行萬(wàn)八千里,又曉四夷之語(yǔ),明圣在位,明達(dá)方外幽遠(yuǎn)之事,則奉書而至。此乃異物,非以角為弓者。”進(jìn)入元朝以后,除了“能諸國(guó)語(yǔ)”、“能人言”、“能言”外,“角端”還增加了外觀“極壯大”、“高如浮圖”的“特征”。

浮雕麒麟

王揮《秋澗集》卷29《讀后漢西域傳論》:“世外鴻荒古罕聞,角端人語(yǔ)鳥雄尊?？v橫最愛宣城筆,理絕人區(qū)略不論。角端,獸名,極壯大,能諸國(guó)語(yǔ)”。“西狩獲白麟,至死意不吐。代北有角端,能通諸國(guó)語(yǔ)。角端,北地異獸也,能人言,其高如浮圖”。胡奎《斗南老人集》卷5《角端》:“玉門關(guān)外靖邊塵,此獸能言即諫臣。不向水經(jīng)圖周象,好從高閣畫麒麟”。李顯《白澤賦》:“桓山之陽(yáng),溟海之北,粵有神獸,名為白澤”。“斯獸也,遇于虛無(wú)之野,馴于道德之垣。效麒麟而獻(xiàn)瑞,似角端之能言。知鬼神之情狀,窮萬(wàn)物之根源”。《元史》卷79《輿服志儀仗》:“角端旗,赤質(zhì),赤火焰腳。繪獸如羊而小尾,頂有獨(dú)角”。從上述文獻(xiàn)資料中說(shuō)明?f端已從名不見經(jīng)傳的野獸漸漸地升級(jí)成為擁有“善人言”、“日行千里”的神獸了。

說(shuō)到角端的傳聞,還要講到元代成吉思汗“班師”的事件?！对贰肪?《太祖紀(jì)》、卷146《耶律楚材傳》:“太祖十九年甲申,是歲,帝至東印度國(guó),角端見,班師”。“甲申,帝至東印度,駐鐵門關(guān)。有一角獸,形如鹿而馬尾,其色綠,作人言,謂侍衛(wèi)者曰:汝主宜早還。帝以問楚材,對(duì)曰:此瑞獸也,其名角端,能言四方語(yǔ),好生惡殺。此天降符,以告陛下。陛下天之元子,天下之人,皆陛下之子。愿承天心,以全民命。帝即日班師”。因“角端”見而“班師”的說(shuō)法,為元代不少作家所肯定。陶宗儀《南村輟耕錄》卷5《角端》:“蓋太祖皇帝駐師西印度,忽有大獸,其高數(shù)十丈,一角如犀牛。然能作人語(yǔ)云:此非帝世界,宜速還。左右皆震懾,獨(dú)耶律文正王(楚材)進(jìn)曰:此名角端,乃旎星之精也。圣人在位,則斯獸奉書而至,且能日馳萬(wàn)八千里,靈異如鬼神,不可犯也。帝即回馭。載稽之前志,神禹氏治水功成,天降飛冤,日行三萬(wàn)里,而未嘗善言也。又后土跌蹄之獸至,善言,而未聞其獨(dú)角也。軒轅獲飛黃而獨(dú)角,漢武獲獸并角而五蹄,又未嘗聞其能言善馳也。及圣祖誕膺天命,而角端出焉。夫一角者,所以明海宇之一。

而萬(wàn)八千里之涉者,所以示無(wú)遠(yuǎn)弗屆也。此又天將開天下于大一統(tǒng)之象也”。筆者認(rèn)為,“鐵門關(guān)”一事應(yīng)為蒙古軍中戀家厭戰(zhàn)的文人編造的反戰(zhàn)謠言,而耶律楚材則隨機(jī)應(yīng)變,乘機(jī)以角端顯靈勸皇帝息兵罷戰(zhàn)。角端是“明君圣主在位”才顯靈的神物,借用角端說(shuō)話,可以使皇帝自我感覺良好,同時(shí)達(dá)到為民請(qǐng)命的目的。

貔貅石雕，聚財(cái)貔貅雕刻

三角端與其它獨(dú)角瑞獸的比較(一)

角端與獬豸古代中國(guó)神話世界里,著名的獨(dú)角獸是獬豸。獬豸和角端的名稱在《山海經(jīng)》中沒有出現(xiàn),但是它們的異同,至少在西漢時(shí)期是基本清楚的。司馬相如的《天子游獵賦》為了渲染齊、楚和周天子的園林地域遼闊、無(wú)奇不有,排列了許多珍禽異獸,其中既有獬豸又有角端,可見這兩種獸并不相同。司馬相如描繪的這些珍禽異獸可能包括當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中的神獸,也包括當(dāng)時(shí)存在而后來(lái)滅絕了或被馴化了的許多物種,現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從進(jìn)行動(dòng)物學(xué)的查考。司馬遷之后的古代讀書人可能不懂動(dòng)物學(xué),卻盡力考訂這些名稱怪異的禽獸。現(xiàn)在看來(lái),這些考訂并不科學(xué),但是可以用來(lái)區(qū)別某些傳說(shuō)中的神獸。獬豸作為神獸,以剛正、公道、善于辨別忠奸善惡著稱,就形體而言,主要特征是獨(dú)角。(見圖二) 獬豸雕刻

《史記集解》引《漢書音義》:“解豸似鹿而一角。人君刑罰得中則生于朝廷,主觸不直者。”解音蟹,通獬;解豸就是獬豸。《史記索隱》引張揖的注釋與此完全相同?！懂愇镏尽返挠涊d是:“東北荒中有獸名獬豸,一角,性忠,見人斗,則觸不直者;聞人論,則咋不正者。楚執(zhí)法者所服也。今冠兩角,非象也。”(《后漢書》)在古代中國(guó)人看來(lái),曲直、是非、善惡、忠奸等等,都是截然對(duì)立、涇渭分明的,而且應(yīng)該對(duì)這種對(duì)立采取愛憎分明的立場(chǎng)和態(tài)度,但是實(shí)際的是非判斷往往是不容易的。對(duì)于當(dāng)局者來(lái)說(shuō),這種是非善惡的判斷不但不容易,而且關(guān)系國(guó)計(jì)民生和老百姓的身家性命,關(guān)系極為重大,所以官方和民間都有借助神明的念頭,于是神獸獬豸應(yīng)運(yùn)而生。獬豸的品性特征是“性忠”和善于辨別是非。

角端的名氣從來(lái)就不如獬豸,因?yàn)樗诔跗谒坪踔皇钦淝莓惈F的一種,而不是神獸,沒有什么特別技能。至于角端的角,這些注釋并沒有說(shuō)清楚,但是至少?zèng)]有明確說(shuō)是一只角。這里也沒有說(shuō)明?f端的品性和專業(yè)特長(zhǎng)。即便晉升為神獸了,但是它的知名度始終上不來(lái),所以各方面的情況一直都是云山霧繞,說(shuō)不大清楚。

《宋書》只記載角端是懂得各國(guó)語(yǔ)言的天才,而且身手矯捷,善于奔跑或者飛翔,但是沒有說(shuō)明它的形體如何。角端的形體和它的語(yǔ)言專長(zhǎng)沒有直接關(guān)系,但是它的某些形體當(dāng)然和身手矯捷有重要關(guān)系。可以想見,在早期的傳說(shuō)中,可能會(huì)有關(guān)于角端的腿腳或羽翼的形容描繪,至于它的角,卻有可能被忽略,因?yàn)榻呛退倪@兩項(xiàng)專長(zhǎng)都沒有必然關(guān)系。至于角端的品性,《宋書》有幾句話:“明君圣主在位,明達(dá)方外幽遠(yuǎn)之事,則奉書而至。”角端的這種溝通的作用,正是把它兩方面的才能(聽得懂、跑得快)結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。既然懂得各國(guó)語(yǔ)言,只要跑得快或飛得快,就可以在通訊手段落后的遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)揮及時(shí)傳遞消息,保證上通下達(dá)的作用。當(dāng)然,這種溝通的前提是君主圣明,對(duì)四方的蠻夷有充分的理解,不會(huì)因?yàn)榻嵌藥?lái)的書面報(bào)告發(fā)生誤會(huì)。

(二) 角端與石雕麒麟

石雕麒麟是自古至今一直聲名卓著的瑞獸，石雕麒麟雕刻-吉祥文化與趣味并存,知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過角端和獬豸。早期的麒麟是在天上人間自由往來(lái)的神獸,隋唐以后逐漸成為歷代君王的貼身侍衛(wèi)或保鏢,也是高級(jí)軍官的象征,清朝一品武官的補(bǔ)服繡像即是麒麟。在明清兩代遺存的宮殿、陵寢或園林,不難見到忠貞不渝的石雕麒麟的威武形象。(見圖三) 麒麟石雕

“麒麟”其名始見于《詩(shī)經(jīng)·周南·麟趾》。發(fā)現(xiàn)麒麟的最早記錄為春秋十四年(公元前480年),據(jù)《春秋左傳·哀公十四年》:“春,西狩獲麟。”戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)史籍也常可見到麒麟的名稱?！睹献?middot;公孫丑》:“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》:“有覆巢毀卵,而鳳皇不翔;刳胎焚夭,而騏麟不至。”西漢戴圣所記《禮記·禮運(yùn)》云:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。”“山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊惠。”漢代劉向《說(shuō)苑·辨物》云:“凡六經(jīng)帝王之所著,莫不致四靈焉。德盛則以為畜,治平則時(shí)氣至矣。故麒麟、麇身、牛尾、圓頂、一角,含仁懷義,音中(仲)律呂,行步中規(guī),折旋中矩,擇土而踐位乎,然后處,不群居,不旅行,紛兮其有質(zhì)文也,幽閑則循循如也,動(dòng)則有容儀。”可見麒麟的地位是相當(dāng)之高,甚至關(guān)乎于一個(gè)國(guó)家的國(guó)運(yùn)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),因此,儒家所頌揚(yáng)的“仁獸”麒麟,也受到特別的尊崇。漢代董伸舒把戰(zhàn)國(guó)已形成的五行學(xué)說(shuō)發(fā)展為包羅萬(wàn)象的體系,西漢后期,包括麒麟紋在內(nèi)的五靈紋開始流行。

《禮緯·稽命征》說(shuō):“古者以五靈配五方:龍,木也;鳳,火也;麟,土也;白虎,金也;神龜,水也。”(《太平御覽》卷873引)許慎《五經(jīng)異義》云:“龍,東方也;虎,西方也;鳳,南方也;龜,北方也;麟,中央也。”蔡邕《月令章句》云:“天官五獸之于五事也:左,蒼龍大辰之貌;右,白虎大梁之文;前,朱雀鶉火之體;后,元武龜蛇之質(zhì);中有大角軒轅麒麟之位。”民間的傳說(shuō)中,還是送子的神獸，所以這也是人們喜歡在大門門口擺放石雕麒麟的原因之一。

據(jù)說(shuō)孔子就為麒麟所送,前秦王嘉《拾遺記》云:“夫子未生時(shí),有麟吐玉書于闕里人家,文云`水精之子,繼衰周而素王',故二龍繞室,五星降庭,征在賢明,知為神異,乃以繡紱。”《拾遺記》中的記載雖屬荒誕不經(jīng)之語(yǔ),與經(jīng)典史傳不合,但因其故事的新穎和傳奇性在民間流傳開來(lái),漸漸地就有了傳統(tǒng)吉祥圖案《石雕麒麟玉書》和“石雕麒麟送子”的說(shuō)法。角端的名氣顯然不如麒麟。

甚至也沒關(guān)系到“國(guó)運(yùn)”,只在“明君圣主在位”的時(shí)候才“奉書而至”,可見它是站在平頭百姓的立場(chǎng),而且有很好的判斷力,不會(huì)給無(wú)道昏君送去任何書面或口頭的報(bào)告。?f端的這種政治立場(chǎng)、態(tài)度和判別力,顯然是對(duì)君主的考驗(yàn)或者威脅,所以它多半不受廟堂的歡迎。但民間卻也流傳著?f端麒麟兩兄弟的傳說(shuō)?？梢哉f(shuō), 角端是民間的代表,而麒麟是官方的代表。這也符合古代民間的“民話”與官方的“官話”之說(shuō)。使角端成為了“民間版”的麒麟,在某些程度上也讓人們誤認(rèn)為角端就是麒麟。在《各民族神話大辭典》上有: 角端陪伴孔子左右讀書,因?yàn)槿招星Ю锼阅軒е鬃又苡瘟袊?guó),又因能懂人言,且通曉四夷之言,換言之就相當(dāng)于今天的翻譯一樣,幫助孔子在各地游說(shuō)傳道。

在角端從野獸升級(jí)到瑞獸之后,它也有著與石雕麒麟相類似的代表含義,在各種典籍之中與之共列,成為了“圣人在位,奉書而來(lái)”的角色。關(guān)于角端的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜,古文獻(xiàn)的說(shuō)法也是莫衷一是,但認(rèn)真考究先民神話中的角端的本色,從名不見經(jīng)傳的野獸到賢明君的象征,可見它是極為聰慧而又政治敏感的神獸,它善于站在老百姓的立場(chǎng)判斷君主的賢愚和正誤,類似于孔子提倡的“有道則顯,無(wú)道則隱”,所以終古之世基本上是置身于世事之外。筆者認(rèn)為角端升級(jí)之后的特長(zhǎng)可能來(lái)源于其它瑞獸的綜合體。民間可望有一個(gè)形象寄托或代表民間的心愿和期盼,因此角端的形象應(yīng)運(yùn)而生。古代等級(jí)制度森嚴(yán)的中國(guó)政府是不會(huì)較多的宣傳這種自由主義的形象,也不會(huì)重用角端。

相反也就證實(shí)了為什么角端在民間會(huì)有如石雕麒麟般的一些形象和傳聞,也代表著老百姓的立場(chǎng)。吹開歷史的塵沙,看清角端的真實(shí)原貌,它同龍和鳳一樣都打上了我們國(guó)家的文化印記,它是我國(guó)生動(dòng)燦爛的神話和幾千年悠久的歷史編織而成的,在它的身上充分體現(xiàn)著人們對(duì)自然物的信奉,也體現(xiàn)了中華民族自由奮進(jìn)的思想。它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想,正是我們民族文化的象征。這就不難解釋在中國(guó)古代皇帝辦公的地方常有角端陳設(shè),民間的古香薰?fàn)t上也會(huì)常見其身影。

本文修改于2017年4月30號(hào)

作者：歐陽(yáng) @嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠修訂于 2015-03-13

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