摘要:庵上石雕牌坊坐落在山東安丘庵上村西，為庵上村大財主馬若拙為其嫂土氏所建的節(jié)孝坊。牌坊作為*具中華民族特色的建筑代表，是傳統(tǒng)中華文化的象征性標(biāo)識，庵上石坊以完美的造型與卓越的雕刻技藝而成為反映民族傳統(tǒng)技藝與民風(fēng)民俗的石雕藝術(shù)載體。庵上石坊承載了民問審美與民問貞烈思想的演變過程，體現(xiàn)了立牌坊作為傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的歷史價值與意義。

關(guān)鍵詞:石雕牌坊;庵上石坊;石牌樓

石雕牌坊為中華民族特色建筑，是傳統(tǒng)中華文化的象征性標(biāo)識，是封建社會為表彰功勛、科*、德政、忠孝節(jié)義以及宣揚封建禮教、標(biāo)榜功德所立的建筑物，也兼有昭不家族先人的高尚美德和豐功偉績的功能。至明清時期，石雕牌坊的功能從實用衍化為一種紀(jì)念碑式的建筑，被極廣泛地用于漣表功德，標(biāo)榜榮耀。石雕牌坊就其建造意圖來說，可分為四類:一是功德牌坊，二是貞節(jié)道德牌坊，三是家族牌坊，四是地域標(biāo)志坊。立牌坊是古代中國民間的一種民風(fēng)民俗。石雕牌坊是體現(xiàn)古代中國民風(fēng)民俗的重要載體。

山東安丘庵上石坊屬典型的貞節(jié)道德牌坊，它具有豐富的內(nèi)涵與意義:一方面，牌坊本身的精美雕刻體現(xiàn)了民間祥瑞吉泰觀念;另一方面，牌坊上面紛繁的圖畫如今已成為歷史的載體，從牌坊的傳說中承載著守節(jié)奉孝的民風(fēng)民俗。正如鄭巖、汪悅進在《庵上坊一口述、文字和圖像》中所述:“故事在牌坊精巧細密的雕刻間來回穿插，視覺和聽覺渾然一體?！币?、庵上石坊的敘事系統(tǒng)庵上石坊坐落在安丘庵上村西，傳說建造于道光九年(1829)。該石坊是庵上村的大財主馬若拙為其守節(jié)兄嫂王氏所建的節(jié)孝坊，相傳由來自揚州的李克勤、李克儉兄弟帶領(lǐng)八位徒弟設(shè)計雕刻而成。牌坊雕刻技藝精美絕倫，其建造突出地體現(xiàn)了馬氏家族在安丘當(dāng)?shù)氐牡匚缓吐曂?/p>

石雕牌樓

“每座貞節(jié)牌坊都可稱為一座紀(jì)念碑，其聯(lián)系著不同女子的命運，隱含了罕為人知的故事?！扁稚鲜患o(jì)念的是馬若愚之妻王氏的守節(jié)美德，相傳王氏為諸城北杏村王翰林之女。封建社會娶妻嫁女有“門當(dāng)戶對”之風(fēng)俗，王氏之父為翰林，馬若愚家財萬貫，符合傳統(tǒng)中國民眾的婚嫁觀念。

但傳說結(jié)婚之口下起大雨，安丘當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為結(jié)婚時下雨犯了婚禮的忌諱，安丘一帶至今還流傳有不讓小孩吃雞頭的風(fēng)俗，說小孩吃雞頭結(jié)婚會下雨，意即結(jié)婚下雨不吉利。因此，新娘接回來后，馬若愚之父決定擇口再舉行婚禮。然而馬若愚卻因此事身染重病，于嘉慶九年(1804)去世，王氏在馬家未同房守節(jié)十兒年至嘉慶二十年(1815)去世。馬若愚成婚時，父親馬宣基42歲，本來馬家*六支人丁不旺，應(yīng)該極其渴盼生嫡長孫。所以，同房無子*可信。未同房一說，的確增色了王氏守節(jié)的故事。不過，王氏1815年去世，雖已近二百年了，但庵上村當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适?，?yīng)該有些根據(jù)。因為多數(shù)傳說都講二人結(jié)婚三年，男人去世。那時，須洞房驗貞，是否同房，另有傳說。王氏去世那年，馬若愚已去世十一年，這為馬家建造庵上石坊創(chuàng)造了前提條件。

 

石雕牌坊有什么獨特地位呢，庵上石坊無論從建筑學(xué)還是雕刻藝術(shù)，堪稱瑰寶，所承載的社會關(guān)系也是其敘事系統(tǒng)的主要內(nèi)容。石坊是當(dāng)時的庵上村大財主馬若拙為其兄馬若愚之妻王氏所立，馬家當(dāng)時家世如何呢?馬若愚與馬若拙之父為馬宣基，母親徐氏守寡23年去世，相傳族人請旨為其建坊。徐氏牌坊建成時，馬若愚12歲、馬若拙8歲。根據(jù)傳說，馬若愚娶妻三年后病逝，說明王氏是在祖母牌坊落成6年后的1801年過門馬家。馬若拙37歲生長子馬伯元，過繼給了馬若愚;而馬伯元出生時，馬若愚已過世21年，王氏過世10年，王氏牌坊還在建設(shè)中(1816年至1829年)，馬宣基及生父馬士易、二子馬若拙為太學(xué)士，三人有虛職:馬若愚例贈登仕郎，候選州吏目;馬若拙例授修職郎，候補縣壓;馬伯元候選州吏目。庵上石坊刻“馬若愚儒童妻王氏節(jié)孝坊”，以“儒童”冠以馬若愚，這表明至少在1829年節(jié)孝坊落成時，馬若愚尚未“例贈登仕郎，候選州吏目”銜。明清科舉制度，凡應(yīng)考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱童生，別稱文童或儒童。清制封典，朝廷按照定例授予官爵:授給本身者為例授;因推恩而授給本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者為例封，其殘者為例贈。其嗣子馬伯元為候選州吏目，馬若愚是因嗣子推恩例贈官爵。

明代即有納捐入監(jiān)的規(guī)定，清代特別是康熙西征導(dǎo)致庫銀缺乏后*是成風(fēng)。康熙下詔鼓勵富戶捐納，乾隆時期規(guī)定白米20石可捐縣壓一個，北京城幾乎所有的旗人都捐了個官。嘉慶晚年國庫空虛，捐生人數(shù)達到了22萬。馬家三代在縣學(xué)讀書，應(yīng)靠納捐取得“太學(xué)士”。馬宣基和父親估計是財力所限，未捐官爵。到馬若拙時，財勢膨脹，捐得正八品候補縣衙，例授修職郎;其子馬伯元捐得候選州吏目，并為死去的父親捐得候選州吏目，推恩例贈登仕郎。捐候補官爵，其實未必指望出仕為官，可能也等不上，*多的是炫耀其雄厚財力、鞏固其在當(dāng)?shù)貏萘Φ囊粋€途徑。按律例，候補官員亦可配置從員，這實際上是一筆很大的開支。馬若拙有可能處在馬家的鼎盛時期，兒子馬伯元僅捐了個候補從九品官。23歲的馬若拙在父親去世后成為一家之主，五年后嫂子王氏去世，他深受祖母徐氏節(jié)孝坊帶來的家族聲望感染，決心商議族長為嫂子請旨在庵上村再建節(jié)孝石雕牌坊。

綜上對馬家族人關(guān)系的敘述，可窺其建節(jié)孝坊的源流所在。

 

 

二、庵上石雕牌坊的社會功能系統(tǒng)牌坊的起源發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，其雛形甚至可以追溯到春秋時期。就結(jié)構(gòu)而言，牌坊的原始雛形為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的*簡單*原始的門，*早記載是《詩·陳風(fēng)·衡門》:“衡門之下，可以棲遲?！?，《詩經(jīng)》成書于春秋時期，為西周初至春秋中的作品，由此可以推斷，“衡門”*晚在春秋中期就已經(jīng)出現(xiàn)了，其后被廣泛地運用到市鎮(zhèn)居民區(qū)之間的“坊門”上。從春秋戰(zhàn)國至唐代，城鎮(zhèn)居民區(qū)均采用里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，稱為坊門。*初坊門同“衡門”相似，均由兩根立柱架一根橫木構(gòu)成，不同之處為坊門有可開合的門扇。

 

石雕牌坊起源于漢代，成熟于唐、宋，至明清達到登峰造極。其成熟的形制由欞星門衍變而來，開始用于祭天、祀孔。權(quán)星原為靈星，為祈求豐年，漢高祖規(guī)定祭天先祭靈星。到了宋代則用祭天的禮儀來尊孔，后改靈星為欞星。欞星門是牌坊演變過程中的一個階段，同時，由于其威嚴(yán)、莊重、氣派，得到人們的青睞和重視，因而也被作為牌坊的一個血緣分支保存延續(xù)下來，自宋代以來，欞星門常常被用于建造文廟、佛寺、道觀、陵墓等莊重場所的正門。而在這些場所建造的權(quán)星門往往只起一個標(biāo)識作用，并不需要起什么防衛(wèi)作用，因此權(quán)星門上的門扇可裝可不裝。于是，這些欞星門就只剩下了華表柱和作為額楊的橫梁。因華表柱遠遠高出額楊，呈沖天狀，故而民間就將其稱為沖天石雕牌坊，成為牌坊的*主要形制。”①曲阜孔廟的牌坊就是這一類型的顯著代表?？讖R的*一座坊門是“金聲玉振”坊，象征著孔子思想為古圣先賢之大集成，頌揚其在歷史文化上的巨大貢獻。“金聲玉振”坊的形制為三間四柱，四根石柱頂部飾蓮花寶座，其上蹲踞一雕刻古樸的獨角怪獸稱之“辟天邪(朝天吼)”，“金聲玉振”坊兩側(cè)坊額雕云龍戲珠紋樣。曲阜孔廟的*二座牌坊是權(quán)星門，其形制為四楹三間。四根圓石柱中間點綴祥云，頂部雕有天將，額柿上雕有火焰寶珠紋樣，中間額坊乾隆皇帝書“權(quán)星門”。曲阜孔廟的太和元氣坊建于明嘉靖二十三年(1544)春，形制同“金聲玉振”坊相似，其作用也為贊頌孔子思想。

 

明清時期，立石雕牌坊是一件極其隆重的事情，是由各級官府甚至*高封建統(tǒng)治者決定的一種官’方行為?！胺彩峭ㄟ^歲貢、優(yōu)貢、拔貢、例貢、恩貢、副貢等形式被貢舉入國子監(jiān)讀書也即由府、州、學(xué)貢獻給皇帝的生員，以及獲得舉人以上功名的人才，可以在經(jīng)地方官’府審核批準(zhǔn)后，由地方官府按規(guī)定官方出資建功名坊。至于對想以道德氣節(jié)高尚、軍功政績卓著立貞節(jié)石雕牌坊、仁義慈善石雕牌坊、功德石牌坊，則要求就*嚴(yán)了，事先須經(jīng)當(dāng)?shù)毓俑楹耸聦嵑笾鸺壋蕡螅?后經(jīng)皇帝審查批準(zhǔn)后，或者由皇帝直接封贈，才能建造?！笨梢姡品灰巡粏渭兪歉韫灥碌慕ㄖ?biāo)識，其已成為封建統(tǒng)治的民間精神載體，成為封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治民眾思想的工具。

 

庵上石雕牌坊的性質(zhì)為貞節(jié)牌坊，在民間起到昭不宣揚貞烈思想的作用，用如此華麗的方式來宣教貞烈思想，足見古代貞節(jié)觀念在民間的根深蒂固，也深刻反映了統(tǒng)治階級的思想意識。

貞烈思想在先秦已經(jīng)產(chǎn)生，至秦始皇時期，統(tǒng)治者就試圖在民眾中樹立男女有別、謹(jǐn)守貞節(jié)的思想。漢朝以降，開始廣泛地宣揚貞烈意識形態(tài)和倫理思想，但那時*注重對婦女品德上的要求，并沒有涉及生理約束。魏晉南北朝至隋唐時期，民間貞節(jié)觀念還尚未深入人心，至宋元，貞節(jié)禮教開始被當(dāng)做民間思想統(tǒng)治的枷鎖?！皳?jù)《新唐書·列女傳》、《宋史·列女傳》、《列女傳》等文獻記載，從西漢開始對女性貞烈的要求愈演愈烈。對于婦女的貞節(jié)行為，會得到官’府的表揚之，文人的謳歌之，鄉(xiāng)人的稱許之，無一不顯不男人世界對于女性貞節(jié)的積極推動和渴求?！边@也昭不出庵上石坊體現(xiàn)的民間貞烈思想的源流所在。而到了明朝，這一思想觀念在民間的傳播達到頂峰，對于貞節(jié)觀念政府實行了一系列的制度進行表彰，明太祖甚至下詔免除差役，并建牌坊以漣表，至此，封建貞節(jié)倫理的物化象征一貞節(jié)牌坊得以興盛，貞節(jié)牌坊在民間的興盛之風(fēng)為統(tǒng)治者所推崇。

庵上石雕牌坊作為專門的貞節(jié)牌坊，除了源于統(tǒng)治階級對貞烈思想的宣揚外，也與立牌坊者自身財力相關(guān)。清代是建貞節(jié)牌坊*盛行的時期，統(tǒng)治者對貞烈思想大力提倡，建貞節(jié)牌坊除了財政補貼外，還有其他各方面的利好。明清時期，牌坊的修建由朝廷統(tǒng)一管理，明太祖下旨修建狀元坊以表彰科舉，開創(chuàng)了朝廷批準(zhǔn)建牌坊的先例。清代所建牌坊以節(jié)孝坊為多。前清規(guī)定，寡婦守節(jié)20年，去世者可獲朝廷漣表，雍正登基后縮為15年，道光帝改為10年。清代規(guī)定，為達標(biāo)的守節(jié)寡婦中報漣表是家族的義務(wù)。但中報程序復(fù)雜，花費也多，需由鄉(xiāng)里舉薦，報縣、州，經(jīng)督撫和學(xué)臣核實，送禮部待批。即便如此，每年禮部接到烈女節(jié)婦奏表數(shù)千人，批復(fù)建坊者*是為數(shù)不多。道光二十四年(1842)，安丘縣在東門里為四百多名“貧苦節(jié)烈無力請漣者”合建一節(jié)孝祠?？梢姡R家在短短兒十年間為祖孫二人修建牌坊，實屬財大氣粗。特別是王氏牌坊建得如此之華麗，足見馬若拙的家財萬貫。由此可見，在清后期專坊越來越少的情況下，庵上石坊能夠得以建造，除了政府提倡貞烈思想外，也有財力充裕的原因。

三、庵上石雕牌坊石雕藝術(shù)的民間審美系統(tǒng)石雕藝術(shù)和建筑藝術(shù)的有機結(jié)合，使建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性得到了融合，*能體現(xiàn)出建筑的視覺審美價值。石雕藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用，在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。“建筑石雕起源于商代，形成于周代，漢代為歷史發(fā)展的*一個高峰期，唐代發(fā)展達到了另一個高峰。唐代建筑石雕在漢代的大氣、雄偉的基礎(chǔ)上增加了力度與和諧的因素，從而鑄就了這一時期的輝煌。宋代沿用唐代的形式，注重精細、輕巧以及明暗對比的手法。明、清在此方面精工細雕，庵上石坊是牌坊建筑的典型代表，其石雕藝術(shù)體現(xiàn)了獨特的民間審美特征。這些特征主要表現(xiàn)在石坊的建筑結(jié)構(gòu)和雕刻裝飾紋樣的寓意兩個方面。

 

1.石坊的整體建筑結(jié)構(gòu)庵上石坊結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，民間相傳由江蘇揚州雕刻藝人李克勤、李克儉兄弟二人設(shè)計并率徒弟花費了14年的心血精雕筑成。石坊整體分為頂、身、座三部分，坐西朝東，高11米，寬9.?35米，用多塊石灰?guī)r壘加而成，接縫嚴(yán)密而渾然一體，其貌宏偉壯觀。坊座為4塊條狀基石，坊身是由4根立柱組成的正間和兩個次間，也就是所謂的“四柱三間”，坊頂為單檐房殿式。“立柱底部是四個須彌座，無論在結(jié)構(gòu)上還是視覺上，這些須彌座都增加了牌坊的穩(wěn)定性。這種來源于佛教藝術(shù)的形式在明清時期已被世俗建筑廣泛采用，在這里也很難說有什么特別的宗教含義?！笨疾煜嗤瑫r期牌坊的建筑結(jié)構(gòu)，大都有須彌座，也驗證了其被世俗建筑廣泛采用的說法。傳說為打破石坊整體四平八整的格局，民間匠人們在石坊的各部位安排了不同的雕刻內(nèi)容，耕讀漁樵、春夏秋冬等等都設(shè)計布局巧妙合理，達到了整個石雕建筑在統(tǒng)一中找變化，在變化中尋規(guī)律，在莊重中求節(jié)奏，在雄偉中又富精巧的和諧統(tǒng)一。

庵上石雕牌坊石坊正間頂部上額坊中間檐下龍鳳牌正反均鐫刻“圣旨”二字，昭不了立牌坊需奉旨建造。正間上下額坊中間牌匾東西兩面書刻“節(jié)動開褒”和“貞順留芳”，牌匾的兩側(cè)均刻題跋“漣表愚童馬若愚妻王氏節(jié)孝坊”字樣。次間牌匾上書刻“大清道光”“己丑歲建”八字，且正反皆相同。

 

石雕牌坊上的題字據(jù)傳是高密縣翰林單蘭亭所書，石坊雕刻內(nèi)容豐富，人物、動物、植物、器物以及高山流水等均有出現(xiàn)。庵上石坊的造型雕刻采用了淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕等手法，并且內(nèi)容與形式的布局上緊密圍繞石坊整體進行了合理巧妙的設(shè)計構(gòu)想。在石坊的主體突出部位，又多以寫實手法，刻意追求技藝工巧;底座及邊柱外側(cè)等部位，多用簡練概括的造型與淺浮雕的形式，同主體部位的精細雕刻形成對比。由于在雕刻中運用了這些藝術(shù)渲染的手法，既增強了石坊整體統(tǒng)一的節(jié)奏感，又把觀者的注意力吸引到主體部位，充分強調(diào)了石坊的建筑主體。整個建筑造型莊重、規(guī)整、對稱，石雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運用立雕、透雕、浮雕、高浮雕以及陰陽線刻技巧，雕筑技藝超群。石坊的精美絕倫，充分反映出“天下無二坊，除了充州是庵上”這句民間諺語。

“石匠們與其說是建筑師，倒不如說是雕刻家。由于石材大小和重量的局限，這座牌坊算不上高大雄偉，總體結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜。就像故事中所說的那樣，石匠們的技藝*多地體現(xiàn)在雕刻方面，而這一點也正是庵上人*津津樂道的?！庇纱丝梢姡笋R家建造牌坊的一系列傳說外，令庵上人引以為豪的是石坊精美的雕刻技藝。而這些令人贊嘆的精美石雕的創(chuàng)作者卻是真正的民間石匠。

庵上石坊精美的雕刻中吉祥紋樣占據(jù)了大量的視覺形象，是石坊民俗價值的重要體現(xiàn)。

2.石雕牌坊雕刻裝飾紋樣的吉祥寓意體現(xiàn)庵上石坊的吉祥紋樣視覺形象有“太師少師”“封侯掛印”“六合同春”“太平有象”“洪福齊天”

“團圓美滿”“金玉滿堂”“大業(yè)有成”“花開富貴”等等?！凹閳D像和紋飾在長期使用習(xí)慣中形成，文化內(nèi)涵口益豐富并固定化，上至達官’貴人，下至販夫走卒，都承認(rèn)并接受這些圖像，并將其使用在口常生活的方方面面?！边@些吉祥紋樣的形象帶有豐富的吉祥寓意，寄托人們對于美好生活的渴盼與祝愿，是社會民俗觀念的集中反映。庵上石坊的這些吉祥典故大都運用了吉祥寓意“諧音”

這一藝術(shù)手法。“太師少師”在民間建筑中運用*為廣泛，“獅”同“師”，在民間人們借此諧音寓意祖祖輩輩做高官’。“封侯掛印”的形象為崇山峻嶺間有一棵松樹上結(jié)一窩蜂，一只猴子正持桿捅之，“蜂、猴”諧音“封侯”;傳說雕刻的圖像中還有一只懸掛在樹上的鳥籠，這塊雕刻是用完整石塊鏤雕而成。鳥籠可以隨風(fēng)轉(zhuǎn)動，籠子里的畫眉鳥迎風(fēng)鳴叫，諧“掛印”之意?！傲贤骸币曈X形象主要是鹿、鶴、椿樹與梧桐，取諧音“鹿”同“陸”，即“六”，“鶴”同“合”，“梧桐”即“同”，“椿樹”即“春”，諧音“六合同春”?！奥国Q諧音‘六合’，六合包括東西南北四方和天地上下，已經(jīng)不僅是‘大地回春’，而是整個空間都是春天了。尤其在古代農(nóng)業(yè)社會，春天是播種的季節(jié)，是一年的起始，誰不希望有個好兆頭呢?”①像馱寶瓶諧音“太平有象”，也有祈求太平之意。牌坊底部須彌座的裝飾紋樣為祥云中有蝙蝠翻匕，“蝠”諧“福”，整個畫面寓意“洪福齊天”。“大業(yè)有成”主要體現(xiàn)在雕刻中吉祥圖案芭蕉葉上，“大葉”諧音“大業(yè)”。柱刻錦雞玉蘭，諧音“金玉滿堂”。吉祥寓意的象征手法在庵上石坊的雕刻中也有體現(xiàn)，柱刻立軸繡花球圖像，寓意“團圓美滿”;柱刻牡丹，寓意“花開富二巨，，二已庵上石坊正間兩柱的東西兩面，刻有四組淺浮雕的八仙人物，其寓意寄托長壽成仙的民風(fēng);正間兩柱內(nèi)側(cè)各刻有一尊尊門神，這兩尊門神手持金瓜相對而立，姿態(tài)雖相似但各有特點;中柱底座內(nèi)側(cè)，刻有“耕、讀、漁、樵”四幅風(fēng)情畫，形象生動，極富情趣。在次間額柿的下邊，為六合同春、太師少師、封侯掛印、太平有象。庵上石坊雕刻的花鳥繁多，栩栩如生。此間上方，刻高浮雕四季花鳥圖，邊柱東西兩側(cè)，刻有牡丹、玉蘭、芭蕉、繡球等花卉;邊柱外側(cè)則分別是淺浮雕的風(fēng)竹、雨竹，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有詩意。整個坊頂有垂脊12條，每條脊角的上、中、下部都刻有龍頭，共計36只。石雕牌坊頂正中雕刻背馱寶瓶的麒麟，稱之為“麒麟負火珠”，其在石坊上的應(yīng)用，除了體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的裝飾制式外，民間傳說中麒麟的出現(xiàn)也是吉祥的象征，意寓威震四海、鎮(zhèn)妖**、天下太平之意。正間兩柱的東西兩面，在底座基石上均有一只圓雕雄獅，其形態(tài)也不盡相同，各具動姿且雕刻技藝造詣極高。明代以后的民間，石獅的主要作用除反映等級規(guī)定外，也寓意吉祥，作壓邪鎮(zhèn)兇之用。

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由此看來，整個石雕牌坊所承載的內(nèi)容雖多，卻有條不紊，主次分明，安排得體。庵上石坊雖是一座清代建筑，但其所體現(xiàn)的雕刻技法，凝聚著民間雕刻匠人的心血，也充分顯不了中華民族的聰明才智和創(chuàng)造才能。石坊雖已歷經(jīng)百余年的風(fēng)雨剝蝕，但仍不失為一座完美的視覺藝術(shù)寶庫，不管是從結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、技藝等方面，還是從表現(xiàn)意境、民俗與民風(fēng)方面，都可稱之為偉大的民間建筑典范。

四、結(jié)語為女性立貞節(jié)牌坊，是中國獨有的一種文化現(xiàn)象?！耙蛔懝?jié)牌坊不是一位婦女的傳記，也不是她個人的紀(jì)念碑，而是炫耀家族勢力的舞臺?！扁稚鲜衽品蛔鳛橐环N文化現(xiàn)象，深刻地反映了封建社會崇尚貞烈的思想意識形態(tài)，是統(tǒng)治者對民眾進行思想統(tǒng)治的具體表現(xiàn)形式。表面上庵上坊是貞節(jié)牌坊，本質(zhì)上卻是統(tǒng)治者的政治工具，也是其社會功能的具體體現(xiàn)。

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