安徽牌坊石牌樓的文化內(nèi)涵是什么

發(fā)布時(shí)間：2014-11-19 00:04:22 閱讀：5011

牌坊是中華大地上的一道獨(dú)特的人文歷史景觀，有著別具一格的建筑造型、不同凡響的審美價(jià)值、多種多樣的社會(huì)功能、與眾不同的環(huán)境藝術(shù)、古老悠久的歷史淵源和深厚豐富的文化內(nèi)涵。在徽州就現(xiàn)存的牌坊而言，總計(jì)為129座，她們歷史古老深厚、文化內(nèi)涵極為豐富，具有極高的文化價(jià)值和審美價(jià)值，這些都和徽州文化、經(jīng)濟(jì)根源是分不開的。石牌樓，徽州牌坊，安徽石雕牌坊,山門石雕，古代石牌樓

本文主要以徽州古牌坊為研究對(duì)象，用現(xiàn)存古牌坊為實(shí)例分析安徽牌坊起源與發(fā)展、形成的文化背景和文化內(nèi)涵，深入探討徽州牌坊的保護(hù)和利用，并結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，初步探討徽州牌坊文化在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。首先，通過文獻(xiàn)的闡述和圖像的佐證，研究了徽州牌坊文化背景、起源、發(fā)展和型式及類別，并分析了影響徽州牌坊文化形成的因素。然后，論述了徽州牌坊的文化內(nèi)涵，展示出了徽州牌坊的物質(zhì)文化、禮制文化、民俗文化和觀念文化;進(jìn)一步探究了徽州牌坊的社會(huì)功能，傳統(tǒng)社會(huì)特征和現(xiàn)代社會(huì)特征也做了分析。最后，針對(duì)徽州牌坊文化保護(hù)和利用兩方面展開實(shí)質(zhì)性的研究，以棠越牌坊群的保護(hù)利用的實(shí)例研究為例，分析徽州文化保護(hù)和利用的必要性;在保護(hù)和利用的基礎(chǔ)上，分別從文化角度、審美角度、社會(huì)角度、視覺角度和空間角度來探究徽州牌坊在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，然后用黃山南大門的牌坊設(shè)計(jì)來論證徽州牌坊在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用，用西遞月湖和安徽建筑大學(xué)新校區(qū)大門的設(shè)計(jì)來論證其的間接應(yīng)用，分別從一定深度上淦釋了徽州牌坊與現(xiàn)代景觀的默契結(jié)合。石牌坊效果圖徽州牌坊

    石雕牌樓的設(shè)計(jì)藝術(shù)有哪些講究，本文通過分析研究徽州牌坊文化內(nèi)涵并結(jié)合相關(guān)實(shí)例，相互論證。文中既研究了徽州牌坊自身的特點(diǎn)，又概括分析了徽州牌坊的社會(huì)特征，還進(jìn)一步論述徽州牌坊文化在現(xiàn)代景觀中的直接和間接應(yīng)用，希望能多方面闡釋出徽州牌坊的獨(dú)特文化。1.}徽州牌坊文化研究的意義

    在悠久的歷史長河里，徽州人出創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，而徽州牌坊是徽州文化的重要載體之一，它既保存了徽派古建筑的痕跡，又與徽州人的民間藝術(shù)、宗族民風(fēng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、地方語言等構(gòu)成了一個(gè)完整的徽州文化體系，更突出的體現(xiàn)了徽州文化和中國傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。石牌坊也叫做石雕牌坊

    古牌坊、古民居、古祠堂，被稱為是徽州古建筑的三大特色，它們都是根植于徽州文化的沃土之中，既承載徽州人的生活習(xí)俗、宗教信仰、思想觀念和審美情趣，和吸收的安徽本土建筑及其他省的建筑特色，長期的發(fā)展之后，形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，具有藝術(shù)價(jià)值很高，文化價(jià)值和歷史價(jià)值。因此，想定做一個(gè)石牌樓價(jià)格是多少，在研究徽州文化體系中，徽州牌坊作為一種獨(dú)特的形式，應(yīng)該作專門的研究。對(duì)徽州牌坊文化的分析，是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化基因的解讀，更是在尋找合適的途徑來保護(hù)本地牌坊文化并結(jié)合景觀加以利用，是徽州古建筑文化多樣性研究的重要組成部分之一，也是本石雕廠的研究意義所在。

    1.1.1保護(hù)文化多樣性的意義

   石牌坊石牌樓的修建有著怎樣的文化底蘊(yùn) ，徽州地的社會(huì)地位在南宋以后迅速崛起，徽州文化在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，后清代逐漸衰落。徽州文化涉及內(nèi)容非常廣泛，幾乎在文化的所有領(lǐng)域分支都行成了獨(dú)特的樣式。如徽州戲曲、徽派篆刻、徽州民俗學(xué)、新安畫派、徽州村落、新安理學(xué)、徽州教育等。

    從牌坊建筑本身來說，無論是在建筑學(xué)上的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，還是在環(huán)境藝術(shù)學(xué)的空間布局，都有很獨(dú)特的一面。它是通過檐頂和柱體來形成整體建筑，并分?jǐn)嗔丝臻g，跟其他建筑完全不同，起到劃分、標(biāo)識(shí)、界定空間的作用，同時(shí)通過它的裝飾紀(jì)念性的特點(diǎn)，營造出一種莊重氛圍，利用空間引導(dǎo)，特殊工藝形成一種獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)。所以，無論從牌坊文化的內(nèi)涵，還是從環(huán)境藝術(shù)美學(xué)方面，對(duì)牌坊文化的研究是非常有意義的。作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并豐富了文化多樣性，促進(jìn)相關(guān)政府部門以及民間對(duì)徽州牌坊的保護(hù)有現(xiàn)實(shí)意義。

    徽式石牌坊，石牌樓
1.1.2文化的繼承和發(fā)展的意義

    文化，是整個(gè)人類生活的綜合，必將有一個(gè)持續(xù)性和延續(xù)性。文化不是平面的，而是立體的，即在一個(gè)區(qū)域性集體空間上，必須存在著這個(gè)空間的歷史發(fā)展

徽州石牌坊

    與演變。牌坊文化也是這樣，發(fā)展的早期階段，它僅僅是供人們通過一個(gè)簡單的結(jié)構(gòu)，沒有明確的裝飾，紀(jì)念等功能，在以后的發(fā)展過程中逐漸被賦予了象征意義。隨著時(shí)代發(fā)展，牌坊設(shè)計(jì)者開始思考，如何能全面體現(xiàn)建造者的意圖，如何能結(jié)合傳統(tǒng)并表現(xiàn)得更為氣派和別具一格。

    文化是保持一個(gè)國家和民族正常運(yùn)行和健康發(fā)展的重要因素，從某種意義上說，隨著全球化的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的競爭逐步轉(zhuǎn)化為文化與文明的競爭。因此，探索牌坊文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，從牌坊文化角度的思索傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承，對(duì)于牌坊在當(dāng)今中國的發(fā)展和文化傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義〔1]0

    1.1.3現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與建設(shè)的意義

    一方面，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)追求地方傳統(tǒng)文化特色。傳統(tǒng)古建筑在建筑領(lǐng)域扮演著重要角色，開始把傳統(tǒng)古建筑與現(xiàn)代景觀相結(jié)合來轉(zhuǎn)化為一種時(shí)代美學(xué)現(xiàn)象，日益出現(xiàn)在人們的視野中〔27。本課題通過對(duì)徽州牌坊文化的研討，對(duì)于建筑學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)和園林規(guī)劃設(shè)計(jì)具有一定實(shí)踐指導(dǎo)意義。

    另一方面，徽州牌坊作為富有傳統(tǒng)文化意義的旅游資源，已經(jīng)在一定程度上被開發(fā)，如何在開發(fā)的同時(shí)并保護(hù)這些具有歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是極為重要的課題。本課題在研究和探討徽州牌坊文化內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合園林景觀設(shè)計(jì)分析研究了徽州牌坊的保護(hù)與利用措施，對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)古建筑的保護(hù)與利用等現(xiàn)實(shí)的課題也具有十分重要的意義。牌樓石雕

    1.2課題研究現(xiàn)狀

    1.2.1國外研究現(xiàn)狀

    由于牌坊是中國獨(dú)有的建筑物，所以國外研究牌坊的很少，但在亞洲的其他國家甚至歐洲的一些國家也有類似形制的建筑如日本的鳥居、印度的奉堵波大門、法國的凱旋門等。日本鳥居是由一對(duì)粗大木柱和橫梁及梁下的仿組成，常用于神社外的木柵欄處或去往神社的大道上，是神界與人間的劃分。伏見稻荷大社是日本鳥居中最為著名的一座，由于只要有人許愿就進(jìn)獻(xiàn)一座鳥居，久而久之使得門前鳥居排列成了長長的甫道，稱為“千本鳥居”，規(guī)模類似于徽州的棠越牌坊群一樣宏偉壯麗。章堵波是古印度用于安置佛祖及圣僧的舍利和擺放經(jīng)，外形似圓家。出入處都設(shè)有天門，天門的形制特點(diǎn)有類似于我國牌坊，建筑材料剛開始用木材，后改用石材，建筑外圍都加以雕刻，彩繪來裝飾。石牌坊它是用來表達(dá)的天地之間，建筑和自然之間的融合關(guān)系。