接近北京石雕華表的設(shè)計(jì)圖是哪個(gè)

     石雕華表作為一種標(biāo)志性建筑，多設(shè)于宮殿、橋頭或陵墓之前，也被稱為神道柱、石望柱、表、標(biāo)、褐。在此意義上，宗祠前的石雕紀(jì)功柱也應(yīng)納入華表的范疇。如果此命題成立，那么石雕華表設(shè)計(jì)制作是從何處起源，又有著怎樣的演變歷程?

    一、起源

有人認(rèn)為石雕華表的原型是原始部落的圖騰柱，部落氏族時(shí)期的人們將某些動(dòng)物、植物或者虛構(gòu)出的事物作為本部落的祖先或者庇佑者，立為圖騰柱，以示象征并加以崇拜。石雕華表柱頭上的動(dòng)物形象應(yīng)是此論點(diǎn)的最大佐證。也有人認(rèn)為華表始于“謗術(shù)”。所謂“謗術(shù)”，便是堯舜時(shí)代，在交通要道樹立的木牌，以便于人們?cè)谏厦鎸懼G言。

    二、石雕華表演變

    到了漢代，石雕華表已經(jīng)是常見(jiàn)的建筑物，但在漢代及其后很長(zhǎng)的時(shí)間里，華表主要是術(shù)制的，形狀為立柱上用兩塊板十字交叉，主要被安置于官署騷站和路口、橋頭的兩邊。《漢書·酷吏傳》如淳注日:“所治夾路，兩邊各一桓。”這里華表僅作為一種路標(biāo)指示牌。

    大約自東漢時(shí)開始，華表出現(xiàn)在陵墓前，成為“墓表”或“神道石柱”，一般為石制，以象征靈魂水恒。至南北朝時(shí)，陵墓前使用華表更為流行，在其形制上也已經(jīng)與明清時(shí)的石雕華表無(wú)多差別。

    南朝蕭景墓前的墓表，立在刻有雙璃的方圓柱基上，表柱方形而有圓角，通體雕成凹棱狀，表柱上端一面雕出一方版，上刻墓主人的職街，這一表功之用，已與水定洪坑村林氏宗祠前的墓表一樣了。同時(shí)，華表作為裝飾，用于橋頭的做法也一直延續(xù)下來(lái)。北魏楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·龍華寺》:“宣陽(yáng)門外叫四里，至洛水上，作浮橋，所謂水橋也……南北兩序有華表，舉高二十丈，華表上作風(fēng)凰似欲沖天勢(shì)。”現(xiàn)在可見(jiàn)的實(shí)物有建于金代的盧溝橋兩端的兩對(duì)石制華表，石雕龍柱上橫貫云版，上蹲獅子(請(qǐng)參考柱的作用和寓意分別是什么)。

    唐宋起始，華表作為路標(biāo)的功能逐漸消失，而逐漸轉(zhuǎn)化為作為紀(jì)念、裝飾用的建筑物，立于官署、橋頭和墳?zāi)怪?。從張擇端的《清明上河圖》中可以看到，虹橋兩端術(shù)柱朱頭上有十字交叉的短術(shù)，上立一仙鶴。在此，華表已經(jīng)失去其功能性，僅作裝飾象征或喻示吉祥。至于華表上的仙鶴也是有來(lái)由的。漢代丁令威在靈虛山學(xué)道成仙后，化為仙鶴飛回汁梁，落在城內(nèi)的華表柱上，有少年要用箭射仙鶴，仙鶴忽作人言歌道:“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙家累累。”感嘆人世滄桑，變遷無(wú)常，不如遁世學(xué)道。   

   石雕華表龍柱的含義是什么 ，唐宋之后，華表逐漸由術(shù)制改為石制，制作也愈來(lái)愈精細(xì)，以明清華表為代表。明清之際的華表，可分為柱頭、柱身和基座三個(gè)部分。華表的柱頭上圓形的石板叫“承露盤”，源于漢代，漢武帝在神明臺(tái)上立一銅制仙人，仙人舉起雙手，放在頭頂上，合掌承接甘露，后來(lái)便把仙人舉手承接露水稱為“承露盤”。之后，

凡是石雕柱子上的圓盤，不論是否仙人所舉，能否接露水，都被稱為“承露盤”。華表上的“承露盤”由上下兩層蓮瓣組成，中間有一道小珠隔開，上面立著神獸。

    天安門前的華表尺寸是多少：明清時(shí)期的華表柱身多細(xì)長(zhǎng)，天安門前的石雕華表高9.57米，而孝陵的華表更是高達(dá)12米。明清時(shí)期的華表柱身一般都做成龍柱，呈八角形，一條巨龍盤繞柱身，龍頭向上，龍身外滿布云紋，在藍(lán)天的襯托下，盤龍仿佛遨游在太空云海之中，顯得十分有氣勢(shì)，柱身上方有橫插的云板，應(yīng)是以前華表“大板貫柱四出”演變而來(lái)。

    石雕華表的基座一般都做成須彌座的形式，與柱身一樣也呈八角形，上面布滿龍紋雕飾和仰伏蓮瓣，體現(xiàn)出中華文化與佛教文化的兼容并蓄。須彌原為佛經(jīng)中的山名，佛教圣山被稱為須彌山，所以在印度把須彌山作為佛像的基座，意思是佛坐在圣山上，顯示出對(duì)佛的崇敬。 

    明清石雕華表最為典型的就是天安門前后兩對(duì)華表，天安門前后的華表是現(xiàn)存古代華表中的精品，建于明水樂(lè)年間。挺拔筆直的石柱上雕有蟠龍流云紋飾，上部橫插一塊石片，石片上有浮雕的祥云，仿佛高大的柱身直插云間。這對(duì)古樸精美的華表與巍峨壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧與壯觀，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。天安門前后的華表是與中華民族古老的文化緊密相連的，可以說(shuō)是中華民族的裝飾性標(biāo)志。天安門前華表的“承露盤”上立著的神獸為魏，形似犬而好望，莊嚴(yán)肅穆。

   什么石雕龍柱規(guī)格可以是商場(chǎng)景觀的擺放的 ，有景觀龍柱或者石雕華表，時(shí)至今日，許多城市的造景工程都喜歡將石雕華表或者石雕龍柱納入其中，華表形態(tài)豐富多彩，盡顯應(yīng)變之才。甚至有城市把路燈做成華表的形式，這也應(yīng)算是傳統(tǒng)的回歸，體現(xiàn)了人們對(duì)于民族文化本源的眷戀。

    歷經(jīng)幾千年的演變，不管形制如何，不管起源于何，石雕華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族緊密相連，深深烙在我們的傳統(tǒng)里，可以說(shuō)是中華民族的標(biāo)志。

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