寺院浮雕照壁_浮雕觀音壁畫(huà)

發(fā)布時(shí)間：2016-01-15 19:22:26 閱讀：14838

產(chǎn)品名稱：寺院浮雕照壁

產(chǎn)品主要內(nèi)容：浮雕觀音，浮雕佛像天王、力士雕刻。

安裝地點(diǎn)：四川

我們?yōu)榱酥谱骱酶〉癖诋?huà)，專門研究了四川浮雕壁畫(huà)風(fēng)格。

內(nèi)容提要:在四川出土的南朝佛教石刻造像中，部分造像碑與背屏式造像浮雕著故事性圖像，尤其成都萬(wàn)佛寺遺址出土“宋元嘉二年”造像碑、南梁二菩薩造像碑圖像，內(nèi)容復(fù)雜且表現(xiàn)特殊，

研究者就此進(jìn)行了種種猜測(cè)式的解讀，甚至其將信將疑觀點(diǎn)還一再為學(xué)界所引用。但這些不一般的內(nèi)容和表現(xiàn)，或并非所謂的凈土經(jīng)變或觀音經(jīng)變，實(shí)際是凝聚四川風(fēng)土氣息的佛傳圖像。

南朝佛教遺存數(shù)量十分有限，僅有的石雕佛窟及摩崖造像已遭受嚴(yán)重破壞，四川單體造像則成為學(xué)界研究的重心所在。四川南朝佛教單體造像，集中出土于成都及其周圍地區(qū)，包含背屏式造像、造像碑和圓雕造像三種形式。其中，部分造像碑與背屏式造像浮雕著故事性圖像，尤其成都萬(wàn)佛寺遺址出土“宋元嘉二年”造石雕佛像碑、南梁二菩薩石雕像碑圖像，內(nèi)容復(fù)雜且表現(xiàn)特殊，研究者就此進(jìn)行了種種猜測(cè)式地解讀，甚至其將信將疑觀點(diǎn)還一再為學(xué)界所引用，嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠設(shè)計(jì)師認(rèn)為，這些不一般的內(nèi)容和表現(xiàn)，并非所謂的凈土經(jīng)變或觀音經(jīng)變，實(shí)際是凝聚四川風(fēng)土氣息的佛傳圖像。下文著重解釋相關(guān)實(shí)例的浮雕觀音佛像圖像內(nèi)涵，繼而闡述其表現(xiàn)特征。觀音浮雕

一圖像內(nèi)涵

四川南朝部分造像碑與背屏式造像浮雕故事性圖像，在初步判明為佛傳表現(xiàn)的感官認(rèn)識(shí)前提下，須將圖像與經(jīng)典敘述進(jìn)行具體比較分析，以期得出詳實(shí)結(jié)論。為此，應(yīng)首先了解相關(guān)經(jīng)典記述情況。在大藏經(jīng)中，現(xiàn)存南北朝及其以前漢譯佛傳經(jīng)典，主要包括后漢竺大力與康孟詳譯《修行本起經(jīng)》、三國(guó)·吳支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、西晉竺法護(hù)譯《普耀經(jīng)》、西晉聶道真譯《異出菩薩本起經(jīng)經(jīng)》、南朝宋求那跋陀羅譯《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》，這些經(jīng)典一并收錄于《大正藏》第三卷。其中(修行本起經(jīng))，日本學(xué)者認(rèn)為并非后漢譯，而形成于東晉時(shí)期。2、根據(jù)諸佛傳經(jīng)典記述情節(jié)多寡(附表1)，以及對(duì)各個(gè)情節(jié)描述的差異，可以比較準(zhǔn)確地判別某個(gè)實(shí)例表現(xiàn)的佛傳圖像，或其中各個(gè)場(chǎng)面的經(jīng)典依據(jù)。

浮雕觀音照壁

2.成都萬(wàn)佛寺遺址出土南梁石雕菩薩像碑

1953年出土，四川博物院藏。上端殘缺，中間斷裂，殘高120厘米，寬64厘米，側(cè)寬4. 5厘米，砂巖。碑陽(yáng)高浮雕造像，主尊石雕菩薩立在滿瓶蓮花形成的兩個(gè)臺(tái)座上，兩側(cè)脅侍四菩薩、二力士，下端博山爐兩側(cè)分別表現(xiàn)4身伎樂(lè)舞蹈人物，碑陰與側(cè)面淺浮雕故事性圖像。過(guò)去，學(xué)界往往籠統(tǒng)地稱碑陰與側(cè)面圖像為經(jīng)變，有的認(rèn)為碑陰上部圖像為凈土經(jīng)變，吉村憐認(rèn)為碑陰下部畫(huà)面為基于法華經(jīng)普門品表現(xiàn)的觀音救難圖像。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)不符合實(shí)際情況，碑陰與側(cè)面圖像應(yīng)該表現(xiàn)了佛傳內(nèi)容。

造像碑兩側(cè)畫(huà)面以瑞應(yīng)場(chǎng)面為主，夾雜同時(shí)誕生場(chǎng)面。通過(guò)檢索諸佛傳經(jīng)典有關(guān)瑞應(yīng)和同時(shí)誕生敘述，可以判明所依據(jù)經(jīng)典。在現(xiàn)存的南北朝及其以前漢譯佛傳經(jīng)典中，4部具備瑞應(yīng)內(nèi)容，其中《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》和《修行本起經(jīng)》情節(jié)和次序完全相同，而與《普耀經(jīng)》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》互有差異。除《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》34個(gè)情節(jié)以外，其余均32個(gè)情節(jié)，有關(guān)瑞應(yīng)描述大同小異，記述對(duì)象略有不同。

兩個(gè)同時(shí)誕生場(chǎng)面包含石雕大象與象子、馬與馬駒、羊與羊羔情節(jié)，同時(shí)具備此三要素者只有《普耀經(jīng)》、((過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng))。再者，瑞應(yīng)場(chǎng)面中五頭獅子、五頭白象，顯然就是《普耀經(jīng)》所云“五百石雕獅子、五百石雕大象雕刻”記述的縮略表現(xiàn)，

《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》則沒(méi)有具體記錄白象數(shù)目。由此推想，《普耀經(jīng)》可能是兩側(cè)面圖像的主要經(jīng)典依據(jù)，那些難以用該經(jīng)典解釋的畫(huà)面應(yīng)另有所據(jù)。

2.浮雕照壁，浮雕壁畫(huà)注重三維空間構(gòu)圖

四川南朝浮雕佛傳圖像注重三維空間構(gòu)圖，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是情節(jié)中物象及其所在自然環(huán)境，二是情節(jié)中物象及其所處建筑環(huán)境。萬(wàn)佛寺“宋元嘉二年”造像碑場(chǎng)面十三、十五，以及萬(wàn)佛寺南梁二菩薩造像碑碑陰場(chǎng)面十一與十二，或群山環(huán)抱，或綠樹(shù)圍繞，采用前上面透視法表現(xiàn)，物象呈現(xiàn)極佳的立體效果。特別是萬(wàn)佛寺“宋元嘉二年”造像碑場(chǎng)面十三初說(shuō)法畫(huà)面，環(huán)坐6人身軀依次從前側(cè)面向側(cè)面、后側(cè)面變化，非常符合透視法則，反映了粉本制作者高超的構(gòu)圖能力。

萬(wàn)佛寺南梁石雕菩薩造像碑碑陰上部，即場(chǎng)面十采用前上面透視法表現(xiàn)，形成由近到遠(yuǎn)的縱深空間，寺院布局比較完整地呈現(xiàn)，法會(huì)場(chǎng)面十分貼切地嵌人寺院環(huán)境之中，使觀者如臨其境。同樣是萬(wàn)佛寺“宋元嘉二年”造像碑，場(chǎng)面八房屋采用右前上方透視表現(xiàn)，觀者無(wú)意中進(jìn)人另外一個(gè)視角，仿佛置身不同地方觀察同一作品，進(jìn)一步增強(qiáng)了物象的立體感。這些表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)北方幾乎難以找到，這些浮雕表明四川南朝繪畫(huà)、雕刻技法處在領(lǐng)先地位，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

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