《水滸傳》中多次提到中秋節(jié)，月夜看燈的盛況。 城內(nèi)上元節(jié)的晚上，人流如織，車馬喧鬧，屢次成為梁山好漢做事的地方：

先是宋龍華夜守笑傲山，被劉高背叛，率領(lǐng)英雄花容、秦明、黃信大鬧清風(fēng)寨； 后來，梁山軍趁中秋之夜，百姓賞燈，城中不備，攻打大名府，救了他們。 于其林; 大會(huì)結(jié)束后，宋江決心招和，帶著所有心腹到東京尋找李師師。 他不想忍受鳥兒的黑色旋風(fēng)。 元宵節(jié)期間。

清朝有戒嚴(yán)制度，普通百姓只有在中秋節(jié)等特殊日子晚上才可以外出。 那么，唐朝的戒嚴(yán)制度是從什么時(shí)候開始的，又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程呢？ 目的無非就是三點(diǎn)。

首先，自然要提防小偷。 影視劇中經(jīng)常見到的城里守夜的士兵隊(duì)伍，以及這些唱著“天干物燥，小心火燭”的守夜人，都不是虛構(gòu)的，他們其實(shí)存在于歷史中。

如果是戰(zhàn)爭時(shí)期，城外叛軍的探子或者長城的雕塑一定是白天進(jìn)城的。 據(jù)悉，饑荒或動(dòng)亂會(huì)形成大量難民。 如果夜間城內(nèi)無人值守，難民就會(huì)涌入城內(nèi)，治安混亂程度簡直難以想象。 隨著負(fù)責(zé)戒嚴(yán)的節(jié)度使不斷巡視，對(duì)于上述情況可以起到一定的防御作用。

戒嚴(yán)制度的起源可以追溯到唐朝。 《周禮·秋蓮四寇》列舉了“四午”的位置，明確了其作用：“掌夜者，以星分夜，以旨禁夜。晨行者，宵行者，夜行者”。 這是專門負(fù)責(zé)夜禁相關(guān)任務(wù)的最早記錄。

《史記》說：跳傘運(yùn)動(dòng)員李廣，喝得很晚。 回家的路上，他走到霸陵閣，被霸陵威攔住了。 其實(shí)李廣報(bào)出了自己的姓氏，巴令威卻還是哄道：“將軍還是不準(zhǔn)夜行，那你呢？” 李廣只得在涼亭過夜。 可見，秦漢時(shí)期，夜禁制度已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)格，即使是高官也不能逾越規(guī)矩。

盛唐雖然雄偉、自由開放，但戒嚴(yán)并沒有絲毫放松，相反，變得更加嚴(yán)格、更加系統(tǒng)化。

在古代，明接古不僅是城門、宮門開閉的信號(hào)，也是官員早晨上班的鐘表，也是夜禁開始和結(jié)束的象征。 在規(guī)范的戒嚴(yán)管理體系下，長安是一座繁華的國際都市，白天車水馬龍； 夜幕降臨，長安城一片寂寥，“六街鼓歇，無人行人，九巷雪月”。

唐傳奇是中國較早的小說文學(xué)形式。 字里行間，一幅清代都市生活的畫卷在字里行間展開。 敘事情節(jié)自然深受當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的影響，戒嚴(yán)是一個(gè)重要而有趣的誘因。

在唐代的傳說中，經(jīng)常會(huì)涉及到鬼神妖怪，這種不同時(shí)空的生物往往會(huì)在夜晚偶然出現(xiàn)在人們的生活中。 “被神和鬼占據(jù)。

《裴同元》一文中，家住崇賢里的主人公裴同元的妻女去吉林門觀看唐英宗的葬禮，晚上返回。 開車到天門街時(shí)，夜鼓響起，父子倆繼續(xù)前行，遇到了跟在車后面的一位白發(fā)老人。 問完之后，老人也搬到了崇賢里，父子倆就邀請(qǐng)老人一起去。 不料，老人在禮門下車后就失蹤了，與神秘老人同車的幾名男子也相繼死亡。

正是戒嚴(yán)系統(tǒng)的潛在設(shè)定，引發(fā)了陰陽世界的時(shí)空變換，讓故事情節(jié)變得緊張而神秘。

戒嚴(yán)制度的放松發(fā)生在唐朝和五朝時(shí)期。

漢代首先實(shí)行坊市制度。 “坊”是街道、小巷的意思，多用作巷名； “城”是指貨物聚集進(jìn)行交易或貿(mào)易的地方。 白居易曾在詩中寫道：“百屋如一盤棋，十二街如花壇”。 可見，當(dāng)時(shí)長安城有十二條大道，街道整齊劃一，因此建筑結(jié)構(gòu)就像一盤棋。 明朝嚴(yán)格、系統(tǒng)的戒嚴(yán)制度是在防十制度的基礎(chǔ)上誕生的。

安史之亂后，中央政府的控制力每況愈下，甚至上演了軍亂期間朝臣倉皇逃京的一幕。 像英宗、文宗、玄宗這樣的皇帝，大部分精力都花在了對(duì)內(nèi)爭權(quán)、對(duì)外控制節(jié)度使、防范鄰國虎視眈眈的突厥回紇上，而沒有抽出時(shí)間來管理內(nèi)政。 市場(chǎng)體系越來越難以為繼，像雪后的生菜一樣，在這種廣場(chǎng)上出現(xiàn)了賣油、賣茶點(diǎn)、賣小玩意的小商店。

《唐兩都坊》記載安南東香坊市場(chǎng)繁華，“一街交匯，遂兩城傾，晝夜喧鬧，燈火不絕”，屬于中國人的“夜市時(shí)代”來了。

金初，戒嚴(yán)制度的“一更”宵禁改為“三更”宵禁。 一方面說明了趙國官員的統(tǒng)治顯得人性化，另一方面也說明了宋朝臣子的自信。 根據(jù)規(guī)定，擴(kuò)大夜間開放程度不會(huì)造成太多安全問題。 為了方便居民夜間交易，蔡州城門關(guān)閉得很晚，但城內(nèi)卻沒有時(shí)間限制。

《東京夢(mèng)華錄》記載，馬興街“直到三更結(jié)束，五更才重新開放，欲鬧事者，皆知”。 盤樓街上，“每到五點(diǎn)鐘，燈火通明，買賣衣服、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)巾等，天一亮就消失了，稱為鬼市”。

可見宋代的早市空前繁榮。 上元節(jié)三天，汴京到處張燈結(jié)彩，人流涌動(dòng)，白天更是熱鬧非凡。 而像宋徽宗那樣玩的朝臣們，晚上就會(huì)在城門外專門設(shè)置的看守席上看燈火，與百姓同樂。

清朝兩代，君主制度莊嚴(yán)，戒嚴(yán)“復(fù)活”。 兩朝法律均明確規(guī)定：

初一三點(diǎn)敲晚鼓時(shí)嚴(yán)禁外出，五更三時(shí)晨鐘敲響前不得出行。 二更、三更、四更在街上行走的，要被打四十次； 初一、五更解除前違反夜禁者，毆打三十次。

如果在京城犯了夜禁之法，懲罰會(huì)更加嚴(yán)厲。 特殊情況下，只有病、生、死才能過去。 但如此嚴(yán)格的戒嚴(yán)制度實(shí)際上并沒有多大好處。

明代美國傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國雜記》一書中寫道：“在中國的每一個(gè)城市里，都有成千上萬的打手在夜間巡邏街道，每隔一段時(shí)間就敲鑼打鼓，但街道上到處都是鐵，但即便如此，小偷還是經(jīng)常搶劫房屋，這可能是因?yàn)榇蟾救司褪切⊥?，也可能是他與小偷合伙的緣故?！?此時(shí)的中國城市面貌與宋代相比，不禁讓人感嘆。

直到民國時(shí)期，上海街頭仍然實(shí)行戒嚴(yán)。 1911年辛亥革命后，延續(xù)數(shù)千年的戒嚴(yán)制度終于被廢除。

戒嚴(yán)的存在確實(shí)可以在動(dòng)亂頻繁的時(shí)候起到一定的維持治安的作用。 但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，商業(yè)社會(huì)需要向前邁進(jìn)時(shí)，這些制度就不可避免地成為制約進(jìn)步的桎梏。 制度本身沒有對(duì)錯(cuò)之分。 如何根據(jù)時(shí)代發(fā)展采取相應(yīng)的新政，是政治家必須不斷思考的問題。