《易經(jīng)》吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽學(xué)說和明清時(shí)期的五行學(xué)說，但其核心是道家傳統(tǒng)。 以《周易》中儒家思想為核心的儒家二元性一方面成為我國(guó)唐代建筑建筑設(shè)計(jì)和建筑實(shí)踐的主流； 基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和風(fēng)水。

《周易》中的六十四卦體系包括象、數(shù)、理、占四個(gè)要素。 象，是指占卜的符號(hào)系統(tǒng)； 數(shù)，指占卜的數(shù)制； 理，是指易卦的理象，包含在卦辭、福數(shù)、卦辭之中； 占指的是易卦系統(tǒng)的占卜方法，用來檢查人事吉兇。 這種系統(tǒng)哲學(xué)的真正意義在于將八卦的形象、數(shù)字和理據(jù)體現(xiàn)為《易經(jīng)》中的世界隱喻，即把八卦分布到四方四時(shí)，如陰陽五經(jīng)一樣。元素派產(chǎn)生一種空間與時(shí)間的融合。 導(dǎo)向思維模式。 這些時(shí)空一體的思維模式成為中國(guó)唐代建筑法星學(xué)設(shè)計(jì)構(gòu)思的理論基礎(chǔ)；

神煞與唐代建筑

《易經(jīng)·奚辭下》曰：“古時(shí)，包奚為天下之王，抬頭則見天象，低頭則見法”。寫蟲鳥，適于地，近身，遠(yuǎn)取諸物，故始作八卦，感諸神之德，感如萬物。 ”。 著名的《易經(jīng)》取像制器理論中有兩卦與建筑有關(guān)：

(一)《大莊》講的是地上的建筑。 《周易·系辭下》云：“古時(shí)洞居野地，后圣人改其為宮殿，上下建筑，以待風(fēng)雨，覆以取大壯?！? 《大莊卦》云：“樓，屋頂?shù)募梗猩?；宇，椽子，下垂。謂之上樓下，強(qiáng)健之意?！?人們?cè)诩铱梢员茱L(fēng)擋雨，下為“康”，上為“動(dòng)”。 ，將夯臺(tái)層層疊疊展現(xiàn)得淋漓盡致。 《大莊》94上面的陽線可視為房屋的底座，而前面的兩條陰線，第六五和上六，生動(dòng)地描繪了中間的空，可以作為建筑身體，雖然整個(gè)占卜是西周高臺(tái)建筑的形象象征。

（二）《大勝》講墓地陵墓。 “古時(shí)下葬，都是用厚衣服埋葬，埋在田野中央，沒有封印，沒有樹木，哀期無數(shù)。后世圣人改陵墓，覆蓋各大主要墓地?！边^失。” 偏官的底部有一條陰線（初九），陰線中間是空的，雖然形象地展示了地下墓地中的陵墓地宮。 其上的兩條陽線（92和93）可視為漢墓的堅(jiān)固墻體和墻上印章頂部的偏官圖像，與偏官正好對(duì)稱，最下陽線可視為地面以上的封土坑，上陽線是土丘上祭祀建筑的基礎(chǔ)，上六陰線是祭祀建筑室外空間的形象符號(hào)。 建筑史學(xué)家根據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，西周貴族墓葬的地面上常常保留有建筑遺存，這就是后來祠堂的由來。

(3)“關(guān)”上卦為巽，下卦為坤。 坤為地，巽為風(fēng)，天空的宜人之風(fēng)襯托著廣闊的大地。 天恩浩瀚，萬物皆福。 這就是“關(guān)”卦想要表達(dá)的意象。 《周易關(guān)卦·相辭》有“中正觀世，觀盟而不舉薦，喜則能見而化之，觀天神道，而四時(shí)不”。淡然。圣人用神道來教，天下人都會(huì)聽從?！?因此，古人說“‘關(guān)’是官府之象”，‘關(guān)’卦與祭祖建筑有著密切的關(guān)系。 《爾雅·解宮》注“所見者謂闕”。 “‘錐門’旁有闕，又名關(guān)”。 這些都說明《周易》中的卦象與建筑有著密不可分的聯(lián)系。

亦舒與唐代建筑

數(shù)字的“數(shù)”在哲學(xué)上有不同的解釋。 從易數(shù)的角度，用玫瑰草的數(shù)來解釋事物現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。 《易經(jīng)·系辭上載》：“參軍而變，有無數(shù)數(shù)；通過變化，而形成天下之文字：非數(shù)，則天下之象而定。” 《易學(xué)》中的形象和數(shù)字具有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。 作為一種意象和象征的工具和手段，它在中國(guó)傳統(tǒng)建筑尤其是宮殿建筑中得到了廣泛的運(yùn)用和體現(xiàn)。 其中以三（三極）和九（用九）的應(yīng)用最為突出。

（一）六行之行，三極之道 在《周易》中，“三”是一個(gè)數(shù)字，象征著“三才之道”或“三極之道”。天、地、人。 三畫卦中，下線為地線，中線為人線，內(nèi)線為天線。 六畫卦中，下一、二線為地線，中三、四線為人線，內(nèi)五線、上線為天線。 這就是所謂“六行之行，三極之道”。 （《相辭傳》）六十四卦，各有三極之道。 中國(guó)傳統(tǒng)房屋建筑規(guī)模最大的是左、中、右“三路”制度。 如明代上海的故宮、四川徐州的文廟、文府。 上海故宮中，前朝和內(nèi)廷的主要建筑是“三大”宮殿。 三佛殿（又稱經(jīng)樓）基座，以太和殿為主，分上、中、下“二”層或“三”層，又稱“三”層。平臺(tái)”。 而且，每層臺(tái)階的數(shù)量也與“三”有關(guān)； 在最高級(jí)別的禮制建筑“天壇”中，祈年殿的屋頂為“三”重檐，基座為“三”層。

(2)乾元用九，即見天而后卦，干上，干下，六行皆陽。 做鞠時(shí)，如果得到的數(shù)字都是九，因?yàn)榫攀菗Q行，卦象就會(huì)變成離卦。 六行皆九，謂之“天之德”，即最清、最精、最精的德。 六卦六行皆用九而不用七，謂之“用九”。 此時(shí)的卦象正處于宇宙變革的關(guān)鍵時(shí)刻，無法成為領(lǐng)導(dǎo)者。 人到了這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該順其自然，遵循三極之道，不應(yīng)該妄自尊大。 《干》用九曰：“見龍無首，乃吉祥”。 《象辭傳》曰：“用九，天德不能為首?！? “乾元”并不是指某一三天，而是包括卦象、六行。 故稱“天下之治”，即天下之大治。 “用久”是指要善于運(yùn)用陽剛變化的客觀規(guī)律，即剛?cè)嵯酀?jì)、寬嚴(yán)相濟(jì)； 只有掌握和運(yùn)用“用九”的規(guī)律，才能治理天下，天下太平。 東漢時(shí)期建筑的等級(jí)規(guī)定是社會(huì)制度的重要組成部分。 《易經(jīng)》視“九”為最正數(shù)，“九”成為禮治等級(jí)中的最高者，從而產(chǎn)生了素?cái)?shù)從“九”一一遞減的禮治體系，對(duì)城市規(guī)劃和宮殿建筑有更詳細(xì)和具體的指導(dǎo)方針。 限制。

陰陽和諧與中國(guó)建筑

《第一系辭》云：“一陰一陽，謂之道”； 《二系辭》云：“陰陽合德，有剛?cè)嶂帧薄?這些就是貫穿《周易》的主要哲學(xué)思想。 用這種簡(jiǎn)單的辯證方法來思考藝術(shù)，需要女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)，以及兩者的和諧。 因此，傳統(tǒng)藝術(shù)只有剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，才能稱得上是一顆珍貴的果實(shí)。 世間萬物及其變化都可以納入陰陽力量的對(duì)立統(tǒng)一之中，包括與建筑相關(guān)的照明理念和形象特征。

（一）平面布??局 漢魏晉時(shí)期的建筑風(fēng)格也比較注重陽剛、陽剛的表現(xiàn)。 打造一個(gè)柔和美麗的花園，我們還追求景色多樣、景色完整。 從陰陽剛?cè)嵯酀?jì)的審美觀念來看，此時(shí)的建筑藝術(shù)還很不成熟，過于暴露，是對(duì)外部世界的粗暴、物質(zhì)化的把握。 歷史發(fā)展到東晉南北朝，叛逆的社會(huì)政治導(dǎo)致大批士人自覺與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離。 講玄盛行，尊《周易》、《老子》、《莊子》為三玄。 也給明清以來較為正統(tǒng)、陰郁的藝術(shù)理論注入了新的思想，體現(xiàn)在建筑上。 古樸、典雅、幽靜、自然的鄉(xiāng)村園林迅速發(fā)展。 美麗的美麗和自然的女性氣質(zhì)。

在布局設(shè)計(jì)和環(huán)境意識(shí)方面，中國(guó)古代建筑表現(xiàn)出強(qiáng)烈的陰陽觀念。 “庭院有多深？” 這句南唐詩人馮延巳的名句，常用來形容中國(guó)傳統(tǒng)建筑的綿延不絕。 花園通常是指由前后建筑物和兩側(cè)走廊或圍墻圍成的空間。 這里的實(shí)樓以陽為主，而花園則空蕩蕩，以陰為主。 根據(jù)中軸線的有序、持續(xù)推進(jìn)，傳統(tǒng)建筑的陰陽藝術(shù)魅力得到了極大的提升。

（2）立面造型 中國(guó)建筑的立面造型非常注重陰陽、虛實(shí)的互補(bǔ)。 傳統(tǒng)建筑的基本立面照明為三級(jí)，頂部為臺(tái)座或平臺(tái)，中間為挑檐木柱，頂部為具有民族特色的建筑屋頂。 這個(gè)形象本身就展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的規(guī)律變化。 臺(tái)基實(shí)體部分屬陽，木柱、須彌座鏤空鑿成屬陰，樓頂巨大如蓋屬陽，這三部分各有陰陽。變化。

臺(tái)基雖堅(jiān)固，但多用白、藍(lán)、灰等白色石料砌成。 重要建筑的基座若較高，往往分為數(shù)層，周圍有精雕細(xì)琢的拱門（如天壇祈年殿、太和殿的石基座），以免其形過于實(shí)，陽中陰。 木柱其實(shí)比較空，但筆直、堅(jiān)固，足以撐起建筑物的屋頂，而且常常被漆成黑色。 廊柱亦作牛腿狀，虛中有剛，陰中有剛。

我國(guó)古建筑的屋頂略微向下彎曲，形成非常柔和美麗的凹曲線。 山墻也經(jīng)過了特殊的藝術(shù)處理，夸張地卷起，形成優(yōu)美的飛檐角。 這樣一來，巨大的屋頂雖然主要表現(xiàn)的是陽剛之美，但其帶有回縮感的非幾何形狀，也具有飛揚(yáng)、輕盈、跳躍等陰雅的特征，達(dá)到了和諧統(tǒng)一。陽與陰、虛與實(shí)的結(jié)合。

周易風(fēng)水理論

中國(guó)唐代的建筑文化只是與易經(jīng)結(jié)合起來的。 似乎有人認(rèn)為這是封建迷信，沒有科學(xué)依據(jù)，但正如黑格爾所說，存在是合理的。 從某種程度上來說，風(fēng)水理論確實(shí)是古人缺乏科學(xué)理性的表現(xiàn)，但我們不能完全否認(rèn)易學(xué)哲學(xué)對(duì)中國(guó)建筑方法的深刻影響。 這是中華民族屹立于世界民族之林、有著不同于其他國(guó)家的風(fēng)景的文化風(fēng)貌。

對(duì)于這種影響我國(guó)幾千年的古老文化，我們必須用深思熟慮的眼光來看待，不能全盤否定。 我們不能承認(rèn)的是，風(fēng)水理論對(duì)建筑環(huán)境和建筑美學(xué)仍然有著深刻而巨大的影響，對(duì)我國(guó)唐代建筑文化的弘揚(yáng)起到了巨大的作用。 從不同的角度重新審視唐代建筑文化，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中國(guó)建筑風(fēng)格。