古樸的石雕麒麟和石獅子的文化區(qū)別

中國的文化是有特殊性的，特征之一是幾千年的文明發(fā)展沒有產(chǎn)生斷裂。我們民族的文化資源不是孤立、簡單的藝術(shù)形式，而是一種時間順序的發(fā)生行為，石雕麒麟、石雕獅子作為中國傳統(tǒng)文化和代表吉祥的瑞獸，經(jīng)歷歷史的演變，形象發(fā)生了很大的變化。“上之所化為風、下之所化為俗”，石雕麒麟、石雕獅子圖像形象的流變有著明顯的階段性。我們需要從人類文化整體的大格局中認識民族整體的文化資源價值。

  上之所化—古樸渾厚之風麒麟獅子造型的傳奇階段

這一階段包括春秋戰(zhàn)國、秦漢魏晉和南北朝。春秋戰(zhàn)國時期麒麟的形象是古樸渾厚之風。秦始皇陵墓前墓道出現(xiàn)的石麒麟是最早記載的麒麟雕刻實物形象。

漢以前麒麟的形象基本上都是身軀像鹿、馬、羊的變體，獨角。漢代麒麟的造型簡潔明快，動物的自然韻味較濃，大都是側(cè)面像。圖形的線條剛?cè)岵?，造型拙稚。多出現(xiàn)在畫像石、畫像磚、玉雕和一些工藝品的裝飾紋飾中。

吉祥神獸石雕麒麟的擺放方式有何講究,漢代的麒麟擺放和現(xiàn)代基本保持一致，麒麟是仁壽，適合擺放在皇宮、皇陵、大殿、民居、豪宅等任何地方，我們看看古代石獅子擺放在哪里呢？

   東漢時期的陵墓石獅造型最為典型的當數(shù)山東嘉祥縣武氏祠、河南南陽博物館藏的宗資墓和四川雅安縣高頤墓網(wǎng)的石獅。  

雕刻于公元166年前后的宗資墓前石獅，軀體修長，頭部渾圓，胸部高高挺起，整個結(jié)構(gòu)極度夸張，而且周身滿刻卷云紋，欲勢待發(fā)，有極強的藝術(shù)感染力。在東漢時期，人們認為乘上翼獸或“羽化”，死后就可升成為仙。故陵墓神道兩側(cè)的神獸都雕上雙翼，供陵墓的主人到冥間乘騎。

石雕麒麟分公母嗎|如何辨別，漢代麒麟造型，動感強烈，具有一種力的美感。刀法洗練，整體感強，具氣勢渾宏。故有魯迅先生“惟漢人的石刻，氣魄深沉雄大”的評價。麒麟在梁代分出雌雄，雄獅體型壯碩，張口吐舌，雌的動勢小，肌肉豐滿的陵墓獅既類虎又似真獅，頭部披毛，神態(tài)威嚴，雕刻精細，大都頭小頸長首挺胸，張嘴吐舌，下領(lǐng)長須至胸，取立式行走狀，動感較強。南朝崇興厚葬，帝王貴胃希望生前的榮華在身后也能延續(xù)，在陵前雕刻石獸之風盛行，帝王陵墓兩側(cè)的神道上出現(xiàn)了驅(qū)邪的神獸。始于東漢、鼎盛于南北朝的陵墓石雕，在體量、造型以及表現(xiàn)的手法和思想的內(nèi)涵，都具氣勢宏大的特點。這些被永久放置在帝王陵墓兩側(cè)的“神道”神獸具備一種超拔圓融的人格精神。  

隨佛教傳入，北朝大造石窟，打造了云岡、龍門、莫高窟、麥積山等著名石窟。這些石窟的開鑿使佛像的雕刻盛況空前。北朝石窟石獅多以浮雕手法表現(xiàn)，體積小，大都做聽經(jīng)護法的樣子。蹲坐，鼻高隆，咧嘴張牙，下額鬃毛卷曲向耳后抿。雕工精細，與守陵的石象生獅子風格迥異。獅子圖像在經(jīng)過由東漢至南北朝數(shù)百年的演變后，到北朝末年，開始和神秘的麒麟分離，它的形象擺脫了早期傳奇神秘的神幻風格，造型手法變得寫實，逐步趨向真實的獅子形象。 

“現(xiàn)存南朝陵墓大都無墓網(wǎng)，只在神道兩側(cè)安置雙翼的石獸。其中皇帝的陵墓用石雕麒麟，貴族的墓葬用辟邪。” “帝陵前的石獸，左置天祿，右置石雕麒麟，單角麒麟，雙角天祿，單角、雙角均應稱麒麟”。在當時的人眼中，麒麟是有神威的，所以拿來象征“君權(quán)神授”的至尊。王公貴胃的護墓獸辟邪，頭上無角，后稱獅子，規(guī)格比麒麟低一等級。石雕麒麟在南朝才走進墓道神獸的行列中來，估計是石雕麒麟仁厚的性格，不足以震懾兇鬼的緣故吧。無論單角還是雙角，麒麟己不似鹿、馬，更像獅、虎。多見挺胸曲腰，口張目瞪，頸短粗，長舌垂胸，昂首做仰天長嘯狀。身軀上紋飾華麗，裝飾盤曲的卷毛，雙肩有翼。麒麟的形象融入獅子的形象特征，類獅形麒麟在南朝帝陵前出現(xiàn)，和獅子一起站立在神道兩旁。

    南北朝時期，石雕麒麟、石雕獅子形象都有體軀碩大，氣勢宏渾的特點。而且作為護陵神獸的麒麟、獅子的區(qū)分很混亂，其實把它們統(tǒng)成為辟邪更科學，所以南朝陵墓神道上的石雕麒麟、石雕獅子圖像共性最多，幾乎不分彼此。

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