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麒麟自從((詩經(jīng)》載述以來，至明清己有二千多年的歷史了，我們從明代保存下來的石雕麒麟，可以看出一個信息:即直至明代，人們對麒麟的真正面貌，依然僅存在于觀念上的感知與認(rèn)同，而對于實(shí)際的麒麟究竟是何種形態(tài)，依舊是一頭霧水，模糊不清?！睹魇贰ね鈬鴤鳌愤@樣記載道:

“阿丹在古里之西。永樂十九年(1421年)，中官周姓者往市，得麒麟、獅子、花貓、金錢豹、駝雞、白鴻等以歸。麒麟前足高九尺，后足六尺，頸長丈六尺有二。有二短角，牛尾鹿身，食粟豆餅餌。麻林去中國絕遠(yuǎn)，永樂十三年(1415年)，遣使負(fù)麒麟。蘇門答刺，宣德八年。忽魯漠斯，西洋大國也，自古里西北行二十五口至其國，居西海之極，所貢有獅子、麒麟、福祿、靈羊。榜葛拉即漢身毒國，正統(tǒng)三年(1438年)，貢麒麟，百官表賀?！?/span>

漢白石雕麒麟雕刻

從這段文字中我們不難看出，在15世紀(jì)中前葉的明代，上至帝胃顯貴下至市井百姓，對麒麟的認(rèn)識依然停留在“鹿”的某些形體特征上，以致真的“指鹿為麟”了。此外，作于永樂十二年的((榜葛拉國貢麒麟圖》，以及沈度所作的((瑞應(yīng)麒麟頌》，我們可以清晰的看到，明人心目中的瑞獸麒麟，確實(shí)是“長頸鹿”無疑。正如沈度文中所說的那樣:“惟十二年，歲在甲午。西南之陳，大海之滸，實(shí)生麒麟，身高丈五，庸身馬蹄，肉角腆腆，文采餛耀，紅云紫霧，趾不踐物，游必?fù)裢?，舒舒徐徐，動循矩度。聆其和鳴，音協(xié)鐘呂。仁哉茲獸，曠古一遇。”

沈氏的這段頌揚(yáng)“圣德”之詞，基本上還是老式老調(diào)，除了“西南之陳，大海之滸，實(shí)生麒麟，身高丈五”十六字，能說明“麒麟”一一長頸鹿的產(chǎn)生地和體形特征外，余下的文字依舊是因襲古人成說，而溢之以泛濫的頌揚(yáng)之情而己。那么，除了上述史籍中所記載的麒麟的形貌特征以外，麒麟的傳承會不會還有別樣的面貌和樣態(tài)存在?回答是肯定的。在明清時期的石雕領(lǐng)域中，麒麟就是以另一種形態(tài)存在著。

3.2明代石雕麒麟紋

明代初期，朱元璋鑒于國柞甫定，民力疲敝，百廢待興的窘迫處境，首倡節(jié)儉之風(fēng)，并下旨建立景德鎮(zhèn)御窯，專門為皇室燒造祭祀禮器和口常用器，從而減少金銀祭器和青銅禮器的使用。這在一定程度上，促進(jìn)了明初景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展。

據(jù)現(xiàn)有的資料來看，整個明代的陶瓷紋飾都非常重視“祥瑞”寓義的表達(dá)。植物紋除了有特殊寓義的牡丹、菊花、蓮花、靈芝等花卉外，還通常與蕉葉、如意云頭、纏枝蓮等輔助紋飾相配合，以表達(dá)復(fù)雜的祥瑞寓意。而石雕動物紋中的龍鳳、孔雀、麒麟、獅子、魚等是常用的祥瑞紋飾，其中尤以龍鳳紋為大宗。另外，明初官方規(guī)定:“公、侯、附馬、伯服繡麒麟，白澤。文官一品仙鶴……九品鶴鶉;五官一品、二品獅子……”?！捎谶@種詳細(xì)的規(guī)定，民間若采用麒麟的形象作為裝飾紋樣的話，是犯大忌的。因此，麒麟在青花瓷中的形態(tài)常常是很模糊的，不像清代那樣，有一個相對固定的、清晰的形態(tài)定位。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該與官方的強(qiáng)制規(guī)定有

一定關(guān)系。眾所周知，在我國封建時代，皇室或官方的認(rèn)可和喜好的一些物什，民間是禁止仿制或使用的，如果有僧越和違制之舉的話，懲罰的方式往往十分嚴(yán)酷。

漢白玉石雕麒麟雕刻

明白了這層關(guān)系，我們就可以了理解，為什么麒麟在明代青花瓷中，多出現(xiàn)在民窯器物上，并且形態(tài)十分含糊，而官方器物上卻很少有麒麟紋，卻主要以石雕龍鳳紋為主流紋飾了。

縱觀明代的石雕麒麟紋，我么可以初步得出以下幾個方面的認(rèn)識:

一:從洪武至景泰時期，石雕麒麟紋僅多以踞地跪臥、仰首回望的姿態(tài)呈現(xiàn)。(如圖1)盡管古代工匠對他形態(tài)的描摹十分有限，但石雕麒麟的就基本形態(tài)是己經(jīng)具備了的。諸如，一角，頸項(xiàng)伴有長而飄逸的鬃毛，裝飾物十足的“牛尾”以及信筆勾來的，似云紋又似附屬裝飾的流動自如的曲線，這些特征與描繪風(fēng)格，在這段時期里表現(xiàn)得十分突出。

在這里，筆者還要作一點(diǎn)補(bǔ)充說明。因?yàn)橛行┨沾僧嫶珊鸵恍┥婕扒嗷y飾紋飾的書籍，把這一段時期的民窯青花麒麟定名為“犀牛望月”。如江蘇省古陶瓷研究會編著的《中國青花瓷紋飾圖典》一書在為那些圖片作解說時，寫道:“牛臥于月下者，寓義‘犀牛望月’或稱‘吳牛喘月”，。這種說法實(shí)在有失嚴(yán)謹(jǐn)，值得商榷。據(jù)筆者查閱，“犀牛望月”本意是指:“傳說犀牛望月時間長了，月亮的形狀就印在角上，后來用比喻所見不全”。而“吳牛喘月”是指吳地的牛因懼怕炎熱，夜晚見月亮就出來，以為是太陽，而嚇的喘氣。后來用以比喻“因見識不廣，見類似事物而膽怯”。試問這兩個帶有明顯的貶抑色彩的詞匯，如何會突然間具備了祥瑞寓義?*何況是以其作為裝飾紋樣?大約此書的編者們對月下的“犀?！保?qū)ν露摹皡桥！睉延幸环N詩意義的遐想，抑或是他們對“?！迸c“月”二者的關(guān)聯(lián)，持有一種特別的感覺。因此，有必要在這里做一下澄清。故而，筆者傾向于認(rèn)同《中國古代陶瓷藝術(shù)·元明清釉下彩》一書的觀點(diǎn)，該書將這類紋飾定為石雕麒麟紋。漢白玉麒麟雕刻雕塑有

二.景泰至萬歷時期。這一時期的石雕麒麟紋的形態(tài)開始有所改變。在整體形態(tài)上，逐步向龍的某些特征靠攏，尤其是頭部特征，雖未見清初的那種精致描繪，但其傾向己經(jīng)十分明確。而且有些青花麒麟紋的麟身上開始出現(xiàn)鱗甲，其動態(tài)也較前一個時期為豐富，與前一時期相比，這些麒麟紋或作奮蹄奔躍狀，或作緩步徜徉狀，而非單一的踞地跪臥，仰首回望狀。這也恰好反映了地域性民俗傳承的“穩(wěn)定”與“變異”的特性。這些就是這一時期石雕麒麟紋的主要特征。(如圖2)

三.萬歷至明亡。在這一時期里，我們可以清楚的看到，這一時期的石雕麒麟紋，在基本形態(tài)上己經(jīng)初具規(guī)范。一方面，石雕麒麟己經(jīng)完成了由獸向獅虎式“猛獸”的轉(zhuǎn)變，其頭部特征己經(jīng)呈現(xiàn)獅虎獸式的形態(tài)，背部的鰭以及鱗甲己經(jīng)較完整的呈現(xiàn)，四肢上和身邊所附著的火焰披毛及蹄足、牛尾的特征，也被描摹的*為精致，*具有裝飾意味。只是較清初的石雕麒麟紋而言，其神態(tài)上少了一份威嚴(yán)與勇武的氣概，多了一種疑懼、憂恐的神情，這大概是末世情結(jié)，在石雕紋飾上的不期然流露。

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