文化思想因素：“人類中心主義”、“個(gè)人主義”、“進(jìn)步主義”和“新”崇拜是現(xiàn)代主義文化的四大特征，深刻地影響了現(xiàn)代主義藝術(shù)，現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。 本節(jié)將把現(xiàn)代主義文化的這四個(gè)特征分為兩個(gè)方面來討論它們對(duì)現(xiàn)代金屬雕塑的影響。 從人類中心主義到個(gè)人中心主義 人類中心主義和個(gè)人中心主義是現(xiàn)代主義文化的兩個(gè)突出特征，但它們的根源和核心是相同的。 它們都源于16世紀(jì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人文”理念。 “人文主義”，人類中心主義關(guān)注的是人作為整體的宏觀存在方式，而個(gè)體中心主義則是“人文主義”的微觀存在方式。人類中心主義包括兩層含義：一是指人類在宇宙中的中心地位；二是啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，人類中心主義指的是前一種解釋。無論是古希臘、古羅馬的“擬人化”，還是人與神分離后神人-神的出現(xiàn)。中世紀(jì)的人類與神，解釋是人類作為萬物的主宰而擁有的一種“神性”。轉(zhuǎn)載請(qǐng)引用著名出處，玉海雕塑：。

射擊人物雕塑_社區(qū)不銹鋼運(yùn)動(dòng)人物景觀

啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類中心主義的意義主要集中在后一種解釋上，即人類征服自然的合法性。 如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的人類中心主義仍然錯(cuò)誤地體現(xiàn)為“上帝”的形式，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人類中心主義則體現(xiàn)為人本身，人是萬物的主宰。 個(gè)人中心主義在西方社會(huì)早期歷史上處于模糊狀態(tài)。 文藝復(fù)興后逐漸覺醒。 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自然人權(quán)”、“自由”、“平等”等觀念逐漸確立了個(gè)人主義，并最終在19世紀(jì)中葉后達(dá)到頂峰，每個(gè)個(gè)體都被視為世界的中心甚至宇宙。 人類中心主義是從人類的宏觀定義來解釋的，是宏觀整體性的。 它標(biāo)志著人類對(duì)外部世界的征服和占領(lǐng)。 個(gè)人中心主義是從每個(gè)具體的人的角度來解釋的，微觀上是個(gè)人的、個(gè)人的，它標(biāo)志著人類內(nèi)心世界的宣泄和釋放。 正是在人類征服外部世界和表達(dá)內(nèi)心世界的過程中，產(chǎn)生了現(xiàn)代金屬雕塑。 一方面，金屬材料本身并不是自然形成的，而是人類在不斷征服外部世界的過程中發(fā)現(xiàn)的。 尤其是鋼鐵等??現(xiàn)代金屬材料及其加工方法，是人們探索外部世界強(qiáng)大力量的基礎(chǔ)。 象征。

抽象人物雕塑

另一方面，現(xiàn)代金屬雕塑本身就是現(xiàn)代人類表達(dá)自我、釋放聲音的有力工具。 不同的金屬材料在質(zhì)感、顏色、手感等方面都有所不同，這使得金屬材料本身就充滿了個(gè)性，而金屬的一些獨(dú)特的個(gè)性有時(shí)也與現(xiàn)代人的某些情感不謀而合。 并成為展現(xiàn)人們內(nèi)心世界的有力工具。 如果您對(duì)不銹鋼金屬雕塑的文化、思想因素感興趣，可以繼續(xù)跳轉(zhuǎn)了解宇海雕塑公司的其他文章，或者前往宇海雕塑廠進(jìn)行交流。