角斗是古羅馬文化的象征之一。 當(dāng)人們談?wù)摴帕_馬時(shí)，自然會(huì)想到血腥驚心動(dòng)魄的角斗士表演，以及蔑視死亡的英勇無畏的角斗士。 同樣，談到角斗士，人們自然會(huì)想到巨大的角斗場，驚嘆古羅馬的偉大。 在很多人看來，古羅馬和角斗士幾乎是可以相提并論的。

那么，今天我們就來談?wù)劷嵌沸g(shù)在古羅馬是如何發(fā)展和流行的。

一、角斗的起源

在過去的兩個(gè)世紀(jì)里，學(xué)者們一直在爭論古羅馬角斗士的起源。 目前，歷史學(xué)界對(duì)于角斗的起源主要有兩種觀點(diǎn)。

一種是傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也是普遍接受的觀點(diǎn)，認(rèn)為角斗起源于古羅馬北部鄰國伊特魯里亞人的喪葬習(xí)俗，大約在公元前三世紀(jì)傳入羅馬。 最有力的文獻(xiàn)證據(jù)來自奧古斯都作家大馬士革的尼古拉斯，他在公元前一世紀(jì)寫道，羅馬人從泰里尼亞人引入角斗作為一種習(xí)俗。 后來，羅馬人稱提里尼安人為伊特魯里亞人。

塔爾文是羅馬傳奇的第一位伊特魯里亞國王，他開始向羅馬人介紹成對(duì)的角斗士表演。 據(jù)說，曾統(tǒng)治羅馬一段時(shí)間的伊特魯里亞人傳播了許多此類文化習(xí)俗，尤其是與權(quán)力和宗教有關(guān)的文化習(xí)俗。

公元2世紀(jì)的基督教作家德爾圖良曾描述過帕特神打扮成角斗士木乃伊的保護(hù)者的形象。 他讓我們想起了伊特魯里亞神卡戎（），其作用類似于水星，保護(hù)死者。 相似的。 據(jù)推測，角斗起源于埃達(dá)拉里亞。 公元前264年，角斗表演首次出現(xiàn)在羅馬，作為貴族的葬禮。

在父親的葬禮上，羅馬貴族兄弟布魯圖斯首次舉行角斗表演，以表達(dá)對(duì)父親遺體的敬意，并招待參加葬禮的賓客。 這場角斗表演標(biāo)志著羅馬角斗習(xí)俗的開始。

另一種是較新的觀點(diǎn)，以韋爾為代表的少數(shù)學(xué)者持有，他們認(rèn)為角斗起源于意大利南部的坎帕尼亞。 這種觀點(diǎn)主要基于考古發(fā)現(xiàn)，已開始逐漸被一些學(xué)者注意到。 同意。 該理論認(rèn)為，角斗的習(xí)俗起源于公元前4世紀(jì)初意大利南部的坎帕尼亞。

威爾認(rèn)為，羅馬人意外地在坎帕尼亞而不是埃達(dá)拉里亞發(fā)現(xiàn)了在葬禮上戰(zhàn)斗的角斗士。 另一個(gè)持這種觀點(diǎn)的人是雅克·于貢，他認(rèn)為角斗活動(dòng)在古羅馬扎根之前就在坎帕尼亞得到了充分的發(fā)展并形成了經(jīng)典的模式。 伊特魯里亞起源說和坎帕尼亞起源說都表明，古羅馬的角斗起源于古羅馬的崛起和擴(kuò)張時(shí)期，即羅馬共和國中期。

2、角斗術(shù)的發(fā)展

據(jù)上文所述，古羅馬角斗表演原本是一種用來祭祀祖先靈魂的宗教儀式。 角斗士的血腥犧牲是祭祀祖先靈魂的一種方式。 無論是死者還是舉辦角斗表演的后人都以此為榮。 奴隸主貴族舉行此類祭祀活動(dòng)主要是為了紀(jì)念死者，但血腥刺激的角斗不僅具有祭祀祖先靈魂的功能，而且具有很強(qiáng)的娛樂性。 經(jīng)過專門訓(xùn)練的角斗士技藝高超，表演驚險(xiǎn)、引人入勝。

隨著時(shí)間的推移，角斗的宗教色彩逐漸褪去，而其娛樂性和觀賞性卻越來越凸顯，角斗逐漸演變?yōu)橐环N私人娛樂形式。 一些奴隸主貴族不僅在祭祀時(shí)舉行角斗表演，還經(jīng)常在自己的家里舉行角斗表演以取樂。 在一些大貴族的家里，從奴隸中挑選身體健全的奴隸，訓(xùn)練成角斗士，并養(yǎng)大為角斗士。 他們經(jīng)常在宴會(huì)上讓他們?yōu)榭腿吮硌萁嵌繁硌菀怨蕵贰?/p>

到了公元前二世紀(jì)中葉，角斗表演進(jìn)一步發(fā)展成為羅馬公民流行的娛樂方式，并逐漸成為羅馬貴族的政治選舉工具。 有奴隸的貴族愛看精彩刺激的角斗表演，普通老百姓也愛看。 他們不僅希望在奴隸主貴族的葬禮上看到如此精彩的角斗表演，也希望在祭祀以外的場合經(jīng)常看到它們。 一種表現(xiàn)。

舉辦角斗表演需要花費(fèi)大量金錢，只有奴隸制貴族才能負(fù)擔(dān)得起。 誰舉辦角斗表演，就說明誰有錢，誰就會(huì)受到人民的歡迎。 人民會(huì)感激他、支持他，甚至?xí)谶x舉中投票給他。 精明的奴隸主貴族抓住了民眾的這種心理，迎合民眾的喜好，時(shí)不時(shí)地舉辦公開的角斗表演。

一方面，他們用它來向公眾炫耀自己的財(cái)富，展示自己的身份、地位和個(gè)性； 另一方面，他們用它來贏得民心，取悅羅馬公民，提高自己的政治聲譽(yù)，贏得民眾的支持，贏得選票，為自己的政治選舉服務(wù)。 這樣，舉辦角斗表演就成了一種變相的、間接的、隱蔽的行賄方式。

到了共和國末期，角斗表演已成為貴族群體之間有效的政治斗爭工具。 貴族團(tuán)體大規(guī)模舉行角斗表演，一方面是為了籠絡(luò)百姓，為政治選舉服務(wù)；另一方面也是為了拉攏百姓，為政治選舉服務(wù)。 另一方面，通過殘酷的戰(zhàn)斗讓對(duì)手感受到一定程度的震撼。 雄心勃勃的貴族經(jīng)常舉行角斗表演來獲得或鞏固自己的政治地位。 貴族們?yōu)榱粟A得威望和政治資本而相互競爭，每一次演出都是貴族們炫耀社會(huì)地位的一場屠殺。

有一位名叫瑟爾瑪修斯的貴族，為了舉辦一場大規(guī)模的角斗戰(zhàn)，向他的朋友們求助，并獲得了必要的野獸和角斗士。 然而，就在角斗士大戰(zhàn)的前一天晚上，角斗士們互相掐死，導(dǎo)致他的政治地位岌岌可危，讓他勃然大怒。 因此，奧古斯都皇帝嚴(yán)格限制貴族舉行角斗表演，防止他們籠絡(luò)民眾，危及自己的統(tǒng)治。

角斗表演在共和國末期和帝國初期迅速發(fā)展。 除了與羅馬統(tǒng)治者的政治選舉需要有關(guān)之外，還有一個(gè)非常重要的因素，那就是對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭的需要。 羅馬統(tǒng)治者認(rèn)為，血腥刺激的角斗表演可以激發(fā)人們斯巴達(dá)式的英雄美德。 他們經(jīng)常目睹流血和戰(zhàn)斗的場景，讓羅馬人適應(yīng)了戰(zhàn)爭的需要和犧牲。

共和國后期，馬略的一些士兵甚至模仿角斗士，可見角斗娛樂在當(dāng)時(shí)的羅馬軍團(tuán)中有多么流行。 羅馬人如此盛行的角斗表演是戰(zhàn)爭、紀(jì)律和對(duì)外擴(kuò)張的死亡的產(chǎn)物。 角斗表演反過來又刺激了羅馬人的勇敢和善戰(zhàn)，從而滿足了羅馬人擴(kuò)張領(lǐng)土的需要。

三、古羅馬角斗盛行的原因

到共和國末期，角斗表演在羅馬世界變得非常流行。 到了帝國時(shí)代，角斗表演已發(fā)展成為皇家公共娛樂活動(dòng)并廣為流行。 它們成為古羅馬帝國的流行時(shí)尚。 古羅馬人對(duì)角斗表演的癡迷可以說是史無前例的。 ，這對(duì)于我們當(dāng)代人來說是難以想象的。 舉行角斗表演的角斗場遍布羅馬各地。

從至高無上的羅馬皇帝到一貧如洗的窮人，男女老少都為血腥刺激的角斗表演所著迷。 在他們看來，在賽場上目睹角斗士的熱血，對(duì)于當(dāng)代人來說就像看電影、看雜技、看足球一樣。 這就像觀看全明星籃球比賽一樣有趣和令人興奮。 角斗表演在古羅馬世界非常流行。 筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因：

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富積累、政治穩(wěn)定、社會(huì)繁榮

奧古斯都建立帝國后，羅馬社會(huì)正處于政治、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的黃金時(shí)代。 悠閑繁榮的生活環(huán)境，為羅馬人提供了娛樂和競技的條件。 隨著政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮也顯現(xiàn)出來。 羅馬修建了四通八達(dá)的道路，消滅了海盜，保證了地中海的水運(yùn)。 技術(shù)交流和省市地位的提高促進(jìn)了羅馬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

而且，經(jīng)過各種奴隸起義和羅馬人民不斷的反抗斗爭，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系也得到了一定程度的調(diào)整。 奴隸農(nóng)民的出現(xiàn)以及自由奴隸和授權(quán)奴隸的增加，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的增長。 提升。 此外，大規(guī)模戰(zhàn)爭已經(jīng)停止，帝國廣大地區(qū)出現(xiàn)了久違的相對(duì)和平穩(wěn)定的局面，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

二、道德淪喪、享樂主義盛行

在帝國時(shí)期，觀看角斗是羅馬人追求奢華生活、炫耀排場的重要生活方式之一。 摔跤逐漸成為各種重大賽事或活動(dòng)的催化劑和加速器。 很多富有的貴族在有婚喪嫁娶等重要活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)舉辦角斗活動(dòng)來營造氣氛。 為了贏得選舉，官僚和政客還利用角斗表演來贏得選票。 富貴人家家中養(yǎng)有角斗士，隨時(shí)舉行娛樂活動(dòng)。 表演活動(dòng)。

在羅馬城，大貴族馬克的家族養(yǎng)有多對(duì)角斗士奴隸。 每當(dāng)他招待客人時(shí)，幾對(duì)角斗士就會(huì)在他花園中央草坪上的一個(gè)專門的競技場上表演，招待宴會(huì)上的客人。

三、政治需要

羅馬統(tǒng)治者不遺余力地投入人力、物力、財(cái)力修建了眾多的劇院、競技場、浴場等公共娛樂設(shè)施。 這也是出于帝國政治的需要。 競技場不僅是競技比賽的場所，也是政治活動(dòng)的場所。 當(dāng)時(shí)的羅馬，政治活動(dòng)的主要場所是元老院、浴場和競技場。 在競技場舉行的角斗表演等競技活動(dòng)最容易迎合并贏得平民的青睞。 角斗表演的盛行離不開政府的推動(dòng)和支持。

四、奴隸社會(huì)地位低下

奴隸制和非理性的社會(huì)分層無疑有助于解釋為什么羅馬人喜歡角斗表演。 與其他奴隸社會(huì)一樣，根據(jù)羅馬法，奴隸不是人類，只是另一種家畜。 在羅馬人看來，羅馬社會(huì)底層奴隸的生活根本不值得憐憫。 只要快樂，他們并不關(guān)心奴隸的死活，他們從角斗奴隸的血腥死亡中獲得了無限的刺激、幸福和滿足。 角斗士奴隸成為整個(gè)羅馬社會(huì)的娛樂工具。

4. 總結(jié)

血腥殘酷的角斗表演在當(dāng)代人看來是恐怖的、慘無人道的。 但對(duì)于古羅馬人來說，它卻有著難以阻擋的魅力農(nóng)村牌坊，具有很強(qiáng)的觀賞性和高度的刺激性。 從上面的描述可以看出，角斗在古羅馬并不是一種簡單、孤立的娛樂形式。 它與宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及古羅馬的興衰密切相關(guān)。

參考：

韓志芳：《角斗士——古羅馬體育的異化》，《體育文化導(dǎo)刊》，2004年第2期。

約翰·馬拉馬：《角斗士——古羅馬的興衰》，肖歡譯，21世紀(jì)出版社2003年版。