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道教是中國傳統(tǒng)文化中的三大宗教之一。 受到古代皇室的重視和尊重。 因此，寺廟的布局和禮佛場所都有講究，大致是按照唐代皇室的建筑風(fēng)格和朝向來布置的。
一般寺廟都是坐北朝南，三門朝南開，但也有一種說法是寺廟不宜太正向南方，稍微偏東或偏西的就朝南。南。 布局基本都是天王殿，中間供奉著彌勒佛，比較常見的是背著布袋的彌勒佛。
彌勒大師的身后供奉著韋馱大師。 以天王殿為主線，排列垂直線條，正殿即為正殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛。 東方是藥師佛，西方是阿彌陀佛。 或者佛寺干脆供奉釋迦牟尼佛、左右舍利弗王、阿難王的粘花像。 大殿左右兩側(cè)一般各有十八羅漢，左九右九。
釋迦牟尼佛的身后，一定有很多觀音的信眾，號稱海島觀音，還有東海的造化童子和蛇女。 觀世音菩薩身邊有羅漢像或相應(yīng)的三十二身。
再有法堂、經(jīng)堂，可上下兩層，也可相連。 上述天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣均在一條縱線上。
水平線主要在天王殿和大雄寶殿之間。 規(guī)劃建設(shè)左右中心街口、左鐘樓（西）、右新街口（東）。 白家蘭大師（現(xiàn)為關(guān)公像）。 有的寺廟，鐘鼓直接建在大雄寶殿內(nèi)。 但這是總體布局。
以“寺”命名
晉明帝年間，石摩騰乘白馬從西域馱經(jīng)，初宿新鄉(xiāng)巍巍寺，遂賜名“寺”，建立“白馬寺”。 “寺”是白馬寺建立前縣政府的名稱。 后來，所有僧人的住處都被命名為“寺”。
在中國道教宮觀建筑中，殿堂是佛教寺廟建筑的主體。 大殿是禮拜和安放神像進(jìn)行每周祈禱的場所，大殿是僧侶講經(jīng)、修行和日常生活的場所。 下面介紹一下普通、普通寺廟的布局。
布局
庭院式佛寺的布局通常是從北向南，從山門（寺廟的南門）開始，沿一條南北中軸線，向南間隔一定距離布置殿堂。向西，四周有廊或亭。 中軸線上的主要建筑自南向西依次為山門、天王殿、大雄寶殿。 殿后有法堂或佛經(jīng)（閣）或毗盧閣、觀音殿。 大雄寶殿前，左右碑亭相對，有藥覽殿、祖師殿（或觀音殿、藥師殿等）。 佛教寺廟的主要生活區(qū)域往往集中在主軸線的北側(cè)，包括僧房（三處住宅）、香積廚（臥室）、齋堂（食堂）、部堂（倉庫）、容堂（會客室）中軸線西側(cè)專門設(shè)置了接待各國訪客的房間。
山門
禪寺的大門稱為“山門”。 因“天下名山僧多”，且佛寺多在山林之中，故而得名。 山門一般有三門，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無執(zhí)門。 中間的往往建成宮殿式。 又稱山門殿或三門殿。 殿內(nèi)有兩尊金鋼武士雕像，就像兩名守衛(wèi)古廟的衛(wèi)士。
天王殿
進(jìn)山門后向北走，第一個殿就是天王殿。 天王殿前兩側(cè)有鐘樓和新街口。 天王殿正中坐有南北大腹的彌勒佛。 東西兩側(cè)各有四尊天王像，彌勒佛背后供奉韋馱像。
寺廟
天王北側(cè)有“大雄寶殿”，又稱“大雄寶殿”，是寺院的正殿、正殿。 “大雄”是藏語“法那瑪那”的漢譯，是釋迦牟尼佛的名號。 四個惡魔。
供奉釋迦牟尼佛常見的坐姿有三種：一種叫“悟道像”，結(jié)跏趺坐（雙腿交叉，右腿置于對頸，腳心朝下），右手結(jié)跏趺坐。橫放在左腿之上，稱為“頂印”，有佛教之意； 手指筆直下垂，稱為“觸地”，意思是釋迦牟尼成道之前，為一切眾生犧牲了自己，這一切只能由大地來證明。 另一幅是“法法像”，盤腿而坐，右手橫放在左腿上，左手向下屈曲成環(huán)形，稱為“法法印”。 還有一尊右手下垂的坐像，名為“玉源印”，寓意能滿足眾生的愿望； 手指彎曲向下伸展，稱為“十無為印”，意思是可以解除眾生的痛苦。
還有“三佛同堂”。 一為“三身佛”，“三身”是指三種佛身。 中尊即“法身佛”、“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)佛教的佛陀本人。 左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指舍利弗修行所得之身。 右邊那一位是“應(yīng)身佛”，即釋迦牟尼佛，指的是顯現(xiàn)救度世間眾生的佛身，特指釋迦牟尼的生命體。
另一種為“恒三世佛”。 這里的“世界”是指同時存在的三個空間世界，故稱“橫三世界”。 中間是貧窮的釋迦牟尼佛； 兩側(cè)為藥師佛，右手持缽（表示甘露），左手持牌位。 兩側(cè)為阿彌陀佛。
另一為“第三代立佛”。 這里的“世界”是指個體生命中因果輪回不斷流動的時間。 三生是指過去（前世、前世）、現(xiàn)在（今生、今生）、未來（來世、來世）。 雕像中的位置是：中心是現(xiàn)在的佛，也就是釋迦牟尼佛。 兩側(cè)為過去佛，即燃燈佛。 佛經(jīng)上說，他出生時，周圍一切光明如燈，故名。 又相傳，釋迦牟尼未成佛時，燈籠佛曾為他“授讖”，預(yù)言未來成佛的事。 兩側(cè)為未來佛彌勒佛。 彌勒就是釋迦牟尼，未來就是佛。 佛經(jīng)上說他將繼承釋迦牟尼的佛位成佛，所以被稱為未來佛。
祠堂兩側(cè)有九尊羅漢。 佛壇后面是觀音手持一瓶純白楊樹枝，立于閔行羅滘的山海之間。
大廳
大成殿的東西兩側(cè)是延瀾殿和祖師殿。
伽藍(lán)是“”的縮寫。 意思是“僧侶花園”。 這里的伽藍(lán)特指“寂園少女樹”，是釋迦牟尼在舍衛(wèi)國居住和傳教的地方。
伽藍(lán)殿供奉著波斯尼國王和他的王子吉托，以及孤獨(dú)的長者。 相傳，“祗樹至孤園”是為孤老長者用錢買下波斯王吉托太子的東花園，建造釋迦牟尼講經(jīng)的道場“祗園精舍”。 不僅有擁護(hù)佛教建造連枷的三位善人，還有殿堂內(nèi)外的梅印、梵文、天谷等十八位連枷神，他們都是寺廟的守護(hù)神。
法堂
寺旁有法堂，又名講經(jīng)堂，是講經(jīng)、授戒的地方。 是寺內(nèi)僅次于大雄寶殿的主體建筑。 法堂內(nèi)也供奉神像，但主要供奉座位。 法座俗稱獅子座。 殿內(nèi)有高臺，中間有座，供和尚講經(jīng)。 寶座后面懸掛著象征釋迦牟尼說法的像。 寶座后面有一個講臺，上面有小神像。 其下設(shè)有牌位，并供有香花，兩側(cè)設(shè)有聽法座位。
藏經(jīng)閣
法堂之后是藏經(jīng)閣，藏有大量書籍，平時不對外開放。
佛教寺廟建筑布局
莊嚴(yán)與陳設(shè)
寺廟殿堂除了各種神像外，還有一些相對固定的莊嚴(yán)和供品。 所謂莊重，就是表現(xiàn)出端莊、莊嚴(yán)的裝飾。 中國寺廟的莊嚴(yán)主要包括寶蓋、建筑、飄帶、喜門等。
寶蓋又名天蓋。 殿內(nèi)供奉的貧道神像，有寶蓋，佛經(jīng)中稱為華蓋。 通常由木材、金屬或絲綢制成。 寶樓又稱寶樓，是佛菩薩的莊嚴(yán)象征。 用來顯化眾生，鎮(zhèn)壓妖魔。 一般用絲綢、布料等制成，樓身周圍有八、十個隔斷，上面掛有四幅懸帛，或繡有寶生如來、地藏菩薩等圖像，或加上彩畫，并放置珍貴的物品。身上有珠子。 每尊佛前均有四柱寶幢，或懸于寶蓋周圍。
旗，又稱勝旗。 以示佛陀舍利弗韋德的莊嚴(yán)，猶如將軍的旗幟。 旗幟下垂下長絲的稱為旗幟，旗幟用桿子從旗幟上垂下來。 橫幅有多種顏色和制造方法。 用平帛制成的稱為扁旗，用束絲制成的稱為帛旗，用金屬翡翠制成的稱為玉旗。 旗桿頂有寶珠的叫云磚旗，旗桿頂有龍頭的叫金剛旗。 佛像前懸掛著許多橫幅，上面寫有佛號或經(jīng)文。
還門是神像前懸掛的大幔子，里面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽等圖案。 飛天是西方極樂世界的神。 門兩側(cè)垂有旌旗，稱為旌旗門。 門前掛琉璃佛燈。
道教的供奉名稱多種多樣，如香花供、食供、燈供、衣供等。
殿內(nèi)供品的數(shù)量取決于殿堂結(jié)構(gòu)的大小和儀式的需要。 據(jù)佛經(jīng)記載，殿內(nèi)供奉的法器應(yīng)有二十一種。 如果不可能的話，五種也是可以的。 五供是：香、雜花、焚香、飲食、點(diǎn)燈。 佛像前設(shè)置的香爐、花瓶、燭臺稱為“三優(yōu)婆塞”，是由五種供品簡化而來。
佛像前有香案（大案），形狀或長或方。 長香多供奉“三優(yōu)婆塞”，方壇則供五供（即香、花釵、香、食、燈），周圍有絲繡桌。 祭壇后面有一個香案，桌上擺著一個小香盤。 香盤是紅木制成的，上面有一個香爐和兩個香盒，分為檀香和粉香。 盤前懸掛一座紅色建筑，上面繡有蓮花、吉祥鳥等。
佛寺是中國道教建筑之一。 寺廟建筑起源于美國，盛于中國自唐代以來。 這種建筑記錄了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的變遷，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。
佛教寺廟建筑起源于伊朗。 南北朝時期我國盛行大規(guī)模修建寺廟。 據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，西晉都城咸陽內(nèi)外有寺廟千余座。 清代文學(xué)家杜牧在《江南春》中說：“南朝寺廟四百八十間，細(xì)雨中多少樓宇?！?可見東晉時期的古剎甚多。
唐代中國寺廟的布局是，前面的西路是山門，山門的左右兩側(cè)是鐘樓和鼓樓，前面是天王殿，有四個金殿。以及大廳里的鋼鐵雕像。 在正西路左右兩側(cè)排隊(duì)。 大雄寶殿是寺內(nèi)最重要、最大的建筑，“大雄”就是釋迦牟尼佛。 隋唐時期原有的寺廟，多在寺前或殿中央建塔。 隋唐以后，祠堂普遍取代寺廟，寺廟大多增建磚塔。 中國寺廟無論大小、位置，其建筑布局都有一定的規(guī)律：平面呈圓形，有門殿——天王殿——摩訶大殿——寺廟主供大士殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北進(jìn)深軸線組織空間，對稱、硬朗、嚴(yán)謹(jǐn)。 沿著這條中軸線，前后建筑一起起止，就像同一首歌的活潑樂章。 中國寺廟的建筑美體現(xiàn)在山巒、松柏、流水、殿堂、亭閣的相互呼應(yīng)上。 內(nèi)斂而溫柔，呈現(xiàn)出變化組合所賦予的和諧、寧靜與韻味。
中國古代人有著深刻的陰陽宇宙觀和崇尚建筑圖案對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。 因此，中國的寺廟融合了中國特有的祭祀祖先和天地的功能。 它們平面呈圓形，排列在南北中軸線上，對稱、堅(jiān)韌、嚴(yán)謹(jǐn)。 據(jù)悉，園林式建筑格局的寺廟在中國也很常見。 這兩種藝術(shù)圖案使中國寺廟不僅具有典雅古樸的寺廟氛圍，而且充滿自然情趣和深邃的意境。
1、主廳：
即大雄寶殿，又稱“大雄寶殿”。 位于天王殿北側(cè)。 這是一座供奉道教領(lǐng)袖佛陀的寺廟。 “大雄”，（即大英雄）是佛陀的名字，意思是佛陀的力量很大，可以捕捉“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“解脫魔”。 《（色界第六天魔王，能害人行善）》等“四魔”。《法華經(jīng)》。 古初品”云：“善哉，大雄舍利弗?！本硭摹睹钛云肥缼煛吩疲骸叭鐏碇腔鄄豢伤甲h，能知一切眾生心。 他可以利用各種方便的力量來消除他人無邊的痛苦。 大雄巧巧，無暇做事。”佛就是大雄，所以道觀中供奉佛像的正殿稱為大雄寶殿。一般有一、三、二種。所崇拜的主要神靈。
(1)佛像：一般為釋迦牟尼坐像。 常見的坐姿有以下三種。 二是開悟相，結(jié)跏趺坐（盤膝而坐），右手橫放在左腿上，稱為“定印”，是佛教的意思，雙臂伸直，下垂，稱為“觸地”。 第一個是法輪大法，盤腿而坐，右手橫放在左腿上，左手向下彎曲成環(huán)形，稱為“多法印”。 另一尊為坐像，右手下垂，手指彎曲，雙臂向下伸展，稱為“旃檀（湛，音zhān；旃檀，檀香）像”。 下垂的姿勢稱為“玉元印”，意思是可以滿足眾生的愿望； 向上的手勢稱為“十無為印”，意思是可以解除眾生的痛苦。 釋迦牟尼佛在世時，由天王用紫檀雕刻而成的釋迦牟尼佛像。 據(jù)《增一阿含經(jīng)》第二十八卷記載，佛陀出道后，到桃李天為母親說法三個月。 摩天造佛像，是神像之始。 后來的仿制品也被稱為“瞻壇造像”。
(2)供養(yǎng)三佛：安排有多種。 一為“三菩薩”：中間一為法身佛，名毗盧遮那佛；一為“三菩薩”。 左一為報身佛，名盧舍那佛。 右一為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。 另一種是“三佛”，分為兩種：一種是三虛空世界的佛，中間一種是娑婆世界的釋迦牟尼佛；一種是三界佛。 佛陀結(jié)跏趺坐，右手執(zhí)缽，左手執(zhí)丸； 右一為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，右手疊于足上，掌中結(jié)蓮臺，意為接收引導(dǎo)一切眾生。 三尊佛旁有兩尊偉人坐像或銅像； 釋迦牟尼佛旁邊是文殊菩薩和普賢菩薩； 藥師佛旁有日光、月光； 到大士。 另一個是過去、現(xiàn)在、未來三佛。 中間是現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，兩邊是過去佛迦葉佛，兩邊是未來佛彌勒佛。
另外，還有供奉五佛的，以五佛詮釋佛義：中間是法身毗盧遮那佛。 右手第一尊是北方保生佛，代表佛的德行； 第二尊是東方阿耶佛，代表覺知。 手指上的第一個是西方阿彌陀佛，代表智慧； 第二尊是南方的不空成就佛，代表事業(yè)。
主像右側(cè)常有“脅侍”，即左右侍從。 釋迦牟尼佛的近侍通常是老“迦葉”和年輕“阿難”的兩位弟子。 殿內(nèi)東西兩側(cè)多塑近代十八羅漢塑像。 佛壇后面常有一座“海島觀音”殿堂，或僅有一尊觀音像。
舍利弗，又稱摩訶舍利弗，是佛陀十大弟子之一，以掌門第一而聞名。 身上有金光，遮擋了周邊的光線，使其不顯現(xiàn)出來，所以又叫飲光。 出生于王舍城郊區(qū)的一個婆羅門家庭，佛陀成道第五年就成為佛陀弟子，八天后就被認(rèn)證為羅漢。 性格清凈，深受佛陀信賴； 在佛陀的弟子中，他被佛陀賜予了半個席位。 在靈山會上，他得到了佛法眼集，并傳承了佛心印，成為佛教的第二祖。 佛陀入滅后，他成為該派的領(lǐng)袖，并在王舍城召開了第一次經(jīng)典集會。 他一生苦行修行，遵照佛陀的教誨，在雞足山入滅，彌勒佛出世時，就傳承了佛的衣缽。
阿難，佛陀十大弟子之一，全名阿難，音譯為歡喜、歡喜、無垢。 他是佛陀的哥哥，出生于佛陀成道之夜。 佛陀活了五十五歲，阿難二十五歲出家。 出家后20多年來，他一直是佛陀的?？汀?他善于記憶，能背誦佛陀的教義，因此被譽(yù)為最有學(xué)問的人。 阿難出生時相貌美好，面如圓月，眼如青蓮，身清凈如鏡。 佛陀在世時不能成道，佛陀圓寂時，他傷心哭泣； 接受摩訶舍利弗的教法后，他精進(jìn)修行，開悟了。 第一次游行經(jīng)典中被選出來念經(jīng)的人，在傳承經(jīng)典方面取得了巨大的成就。 當(dāng)初，佛陀的姨媽摩訶波阇波提欲入宗，阿難從中插手，最終得到佛陀的許可，為高僧宗的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。 據(jù)《伏法藏因果傳》第二卷記載，佛陀將法傳給摩訶舍利弗，摩訶舍利弗后來又將法傳給阿難，所以阿難是伏法藏的第三祖師。 佛滅度后二十六年至二十五年間，阿難在須賀河游泳。
2、主廳：
東耳室一般為伽藍(lán)殿。 迦蘭音譯“中院”，原指建造僧舍的基地，后泛指包括農(nóng)田、建筑物在內(nèi)的寺廟的統(tǒng)稱。 伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神、護(hù)法伽藍(lán)神，又名護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)法伽藍(lán)神、護(hù)法僧神或寺院神。 據(jù)《七佛八祖大陀羅尼心咒經(jīng)》第四卷記載，僧伽藍(lán)神有十八種護(hù)法，一是眉印，二是梵文，三是天谷，四是聰明，第五個是檀廟，第六個是檀廟。 名曰廣妙，七曰雷音，八曰獅子音，九曰妙眉，十曰梵香，十一曰仁音，十二曰佛奴，十三曰探德，十四曰廣目，十五曰妙言，十六曰精聽，十七曰佛奴。洞察透徹，觀察十八般。 這就是所謂的“卡蘭十八神”。 《皇修百丈清規(guī)》卷七“結(jié)臘篇”農(nóng)田堂第四段念經(jīng)曰：“上來念誦功德，發(fā)愿做河塘護(hù)伽藍(lán)神真正的首領(lǐng)”。山里的農(nóng)田里?！?宋道成《《十世妖蘭》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，而后立伽藍(lán)寺?！笨梢娞扑味U宗有祀伽藍(lán)神的習(xí)俗。話說，迦欄殿就是“土地殿”。這座建筑以農(nóng)神為迦欄的守護(hù)神，祭祀祖先，故稱土地殿?！妒酪獧凇愤€引用了道教的說法：“自有廟里有十八位神明，住在里面的人也應(yīng)該勉勵自己，不要偷懶。 近代以來，中國道教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳，唐代天臺宗創(chuàng)始人智者大師曾坐于伽藍(lán)之中。揚(yáng)州玉泉山禪修，禪修中，見關(guān)帝現(xiàn)身，率鬼神顯出各種恐怖景象，擾亂智者。 ，而后拜佛為弟子，卻發(fā)誓要做道教的護(hù)法神，從此這位千多年來為國人景仰的英雄，成為了道觀的護(hù)法神。
另一種說法是：釋迦牟尼佛成道后，京羅國給了孤老很多錢，在舍衛(wèi)城北面的東花園買下了波斯尼王吉陀王子，并建造了一座神殿作為地方。為舍衛(wèi)國國的釋迦牟尼佛。 一個住的地方。 吉陀太子只賣了花園的土地，并將花園中的行道樹供奉給釋迦牟尼，因此以兩個兒子的名字命名為“寂園吉樹”。 釋迦牟尼曾在園中居住并傳法25年。 伽藍(lán)殿是為了紀(jì)念這一事件而設(shè)立的殿堂。 伽藍(lán)殿正中為波斯尼王，左邊為吉陀太子，另一側(cè)為孤獨(dú)長者，紀(jì)念最早擁護(hù)佛教、創(chuàng)立伽藍(lán)的三位善人。
西碑亭通常為祖師殿，多為佛教各宗為紀(jì)念宗派創(chuàng)始人而建。 中間為佛教第二祖達(dá)摩祖師，右邊為六祖惠能大師門樓牌坊，左邊為百丈懷海禪師（佛規(guī)制定者）。
3、法堂：
寺院稱“法堂”，又名“講經(jīng)堂”，是講授佛法和舉行皈依游行的場所。 是寺內(nèi)殿旁的主體建筑。 法堂的特點(diǎn)是：殿內(nèi)除了通常擺放的佛像外，還設(shè)有座椅、鐘鼓等。 法座是講授佛法之用。 左為鐘，右為鼓，用于上講堂前擊鐘擊鼓。 寶座后面懸掛著象征釋迦牟尼佛說法的圖像。 法座后面有一座講臺，上面有銅質(zhì)小佛像，象征聽法的諸佛，下面有佛龕。
據(jù)悉，有的寺廟建有羅漢堂，有的寺廟在庭院內(nèi)或周圍建有經(jīng)堂，有的寺廟還建有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念經(jīng)堂）、藏經(jīng)閣（建筑）等。等待。
中國道教宮觀建筑突出了追求對稱的審美規(guī)律，是造型藝術(shù)的杰作。 它與道教造像、繪畫融為一體，共同推動禪宗藝術(shù)的繁榮。
道教傳入中國，并按照明代縣衙的格局建造了第一座寺廟——白馬寺。 后來，許多官僚和富貴人家捐贈現(xiàn)成的住宅和私人住宅作為報恩寺。 因此，我國漢族地區(qū)的寺廟在近兩千多年的發(fā)展過程中，基本上繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以庭院作為寺廟的布局，即一系列大大小小的庭院。
漢代寺廟的另一個特點(diǎn)是有南北中軸線。 主要建筑建在中軸線上，附屬建筑建在中軸線的東、西兩側(cè)。
中軸線上的建筑自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣。 天王殿前有鐘樓、鼓樓對峙。 大雄寶殿前左右為伽藍(lán)殿、祖師殿。 法堂前左右有潭柘寺、佛堂。 法堂后面或經(jīng)閣左右為方丈室。 周圍還分布著倉庫、廚房、客房、浴室等。 大寺佛堂內(nèi)還設(shè)有五百羅漢殿。 一些著名的大佛寺，計(jì)劃在寺院的左前側(cè)或右后側(cè)建一座戒壇，形成自成一體的格局，另建六進(jìn)院落。 還附有磚塔（又稱塔林）。
各殿供奉的神像通常有：
山門（東門）：多為三門并列，中間大，兩側(cè)小，故又稱“三門殿”。 There is a steel on the left side of the door.
Hall: The first hall in the Hall. is in the of the hall, and Wei Tuo is at the back, and Wei Tuo north. There are four of kings on the east and west sides.
Hall: It is the main hall and the main hall in the . Due to sects, the in the main hall are also .
比較常見的有：
One and two : , , and .
One and two : , , and .
Four of one : , , , , and .
Three : (East), (), and (West).
Three : (past , east), ( , ), ( , west).
Three : (left), (Dari , ), (right).
Five : Aya (East), (South), (), (West), (North).
The past seven : , Kuan Sun , Shiqi , , , , and (from east to west).
Pure Land also offer () or ( ) in the main hall.
the of the main hall, there are , , and for the three great , or the .
On the right side of the main hall, are often , and some large .
Hall: Also known as Hall and Dabei Hall, this hall is by the of .
: at the last of the axis, it is a two-story hall, where the are . The upper and lower and the third .
Garan Hall: in the east of the main hall, it and the Garan . "Jalan" is the of "", which means "", "", that is, . In the of this hall is King Bosni, on the left is the crown , and on the right is the elder. King Bosni was the king of , who later to and made great to the cause of .
The two were the first to build the Gion Abode for the and his to live in.
Hall: In the of the hall is , the of who came to China, on the left is , the first , and on the right is , 's third and the . On the right side of some is Mazu Daoyi who the hall.
Soup : that is, the . Place more of King and pray for their . The of the halls and the of the above are by , but there are also . As for large , they can vary from place to place, each with its own style.
