一、背景

住房是人類歷史上最早的建筑類型，也是最基本、最普遍的生活方式。 五朝十國、南唐人許開在《說文》中寫道，蕭許本言：“宅，是房屋受托居住的地方?！?在這段話中，古人早就表達了房屋的概念，即人們居住的府邸。 這種復雜的中國房屋原型的出現(xiàn)，是由不同的地域氣候和生活方式造成的，但有一個共同點：那就是中國人對房子的門的重視。 因為它不僅是房屋的出入口，也是象征主人社會、經(jīng)濟、政治地位的鋪面。

屋門既是獨立的單體建筑門，又是整個建筑庭院群的墻門。 特別是對于以“群連之美”著稱的中式庭院建筑來說[1]（第60頁），屋門是墻鏈中最重要的一環(huán)，是隔絕外界、防御的關(guān)鍵點。抵御外界干擾。 具有圍合空間和分隔功能的外墻的所有必要特征元素。 因此，屋門是中國墻文化的產(chǎn)物。 只有一個屋門符號才能描述出用言語難以達到的文化內(nèi)涵。 它既是儒家文化的集中展示，也是封建等級制度力求存在的外在象征。 中國所謂的“門第”、“門派”、“門派”也是由此解讀的。 宅門之中，最能體現(xiàn)主人階級和地位差異的裝飾藝術(shù)相聲就是包古石。

1.1 什么是抱鼓石

包古石通常是指位于房屋入口處、形狀如圓鼓的兩塊人工雕刻的石頭預(yù)制構(gòu)件。 由于它的形狀像鼓，支撐在石座上，因此而得名。 （見圖2、圖3）民間對包古石的稱謂有很多，如：石姑、門姑、圓姑子、石螺姑、石井等。 在傳統(tǒng)民居門前（如上海別墅的豎花門、徽州祠堂的版門等）很常見。 在傳統(tǒng)的牌坊建筑（如牌坊、欞星門）中，也有類似鼓石的夾石（也稱擋門石）。 。

屋門鼓石是門枕石的一種。 門枕石又稱門底座、門座、門平臺、門石等，是門檻兩側(cè)安裝、穩(wěn)定門軸的功能性預(yù)制構(gòu)件。 因被雕刻成床墊或袋子形狀，故稱為門枕石。 （見圖4）由于日本民間有乞丐坐在上面，所以也有“乞丐椅”的尊稱[2]。 除了承受和平衡門扇的重量外，還可以加固窗框。 因此，門內(nèi)部分是支撐預(yù)制構(gòu)件，門外部分是平衡預(yù)制構(gòu)件。 古代的門沒有合頁、合頁等，山墻靠門枕、對聯(lián)（明代稱雞棲）固定。 如果沒有門枕支撐窗框，山墻在打開和關(guān)閉時就會搖晃。 后來，為了區(qū)分家庭地位，門的面積得到了加強，門外的石枕也相應(yīng)擴大和突出，腹部也做得越來越高。 因此，材質(zhì)和做工遠遠超出了門枕的實際功能，出現(xiàn)了類似的鼓。 形鼓石。

1.2版門鼓石

門的外觀首先是山墻，然后是門。 為了方便進出，在封閉的墻上開了一個洞，形成了一個“山墻”框架； 為了防盜，門板必須降低才能輕松關(guān)閉，這就是“門扇”的概念。 一般來說，一個物體的存在都離不開它所依賴的環(huán)境和特定的空間，包古石也不例外。 它的存在與門系統(tǒng)住宅的重要地位是分不開的。 宅門中最具代表性的就是版門。

清末民居的門多為板門（如棋盤門），一般有兩塊門板。 宋《創(chuàng)西風》規(guī)定每扇門的寬高比為1：2~2.5。 [3](P.200)門的山墻部分由周圍的橫門檻和窗框組成(橫的是門檻，豎的是框)，門部分是由山墻、門枕組成和對聯(lián)。 這里的對聯(lián)是指山墻上方中坎內(nèi)側(cè)的一根長而扁的木柱。 它由門夾和中門檻鎖在一起。 通常有2-4個門簪，形狀可以是圓形、方形、六角形、八角形、多瓣形等。 [3]（P.224）具體結(jié)構(gòu)是將門檻（即下門檻，穿過“門檻”）插入門枕石中間的凹槽中（見圖5），即可如有必要，可將其拉出并放在一邊。 。 然后將窗框與門檻、對聯(lián)連接，山墻通過門枕、對聯(lián)與門（下）門檻、中門檻牢固連接。 山墻頂?shù)降孛孢€有幾十米的距離，這是由門枕的高度決定的，但非常有利于防水防霉。 山墻左右兩側(cè)的側(cè)梃比中央稍長，稱為大邊，可作為轉(zhuǎn)軸。 在中門檻外側(cè)的坑內(nèi)，通過這樣的預(yù)制構(gòu)件可以相對自由地打開厚厚的山墻。

1.3 包古石的功效及分類

如上所述，包古石并不是簡單的裝飾物，而是一組有機的預(yù)制構(gòu)件，支撐著兩塊門板，使門板能夠直立并穩(wěn)定旋轉(zhuǎn)。 具體作用有以下三個：

1、功能性預(yù)制構(gòu)件是用于支撐、穩(wěn)定門軸、加固或安裝門檻的預(yù)制構(gòu)件，有利于避免門板因外力而晃動，大大提高窗框的穩(wěn)定性，起到連接門檻的作用。 另外，用枕石墊高后還可以防水防霉。 外部托鼓石主要承擔門板的平衡配重功能，利用其前部的重量來平衡門板轉(zhuǎn)動時的重力。

2、與門簪、門檻、門扇、門框一起形成整體裝飾效果，提高美感，具有祈福、吉祥、辟邪等裝飾功能。

3、門第貴道是宅邸主人社會、經(jīng)濟、政治地位和地位的象征。 包古石是建筑裝飾中具有中國宅門特色的相聲，可以作為宅門的象征。

抱鼓石通?？煞譃閮煞N：一是以徽州祠堂抱鼓石為代表的風格，筆者稱之為“蝸牛抱鼓石”。 支撐件，下部為托鼓石。 整個造型不對稱，抱鼓石突然向外運動，很像蝸?；蛭伵?，抱鼓石的背上就像有一個厚厚的貝殼。 另一種風格以天津別墅的大門（東門或二門）為代表。 筆者稱之為“如意寶古石”。 中間為橫置的兩個仿錐鼓與上圓錦巾組成的如意造型，下部為立圓鼓，鼓底通?？逃信P獅。 “如意抱鼓石”較為對稱，整個造型渾然一體。 還有一座柱形托鼓石，只用仿錐鼓和頭巾組成半個如意形狀。 （見圖六）據(jù)《筑西式》載，將圓鼓下部雕刻成獅子形狀的，稱為拉獅或斗獅。 [4] 抱鼓石一般由石料和木頭制成（如周寧小村黃氏宗祠旁的木抱鼓石）。

2、包古石是“非貴非富”門第的象征

包古石是官門前擊鼓與獅子守門的組合。 鼓石的高度由門的高度決定。 因為在房子的門上要區(qū)分等級，這就是明天門枕石形狀差異的直接原因。 清代張廷玉等人所著的《明史·御府四》有：“百官府?。骸瓕m侯，……三門五框，鍍金，獸面錫環(huán)。一級，二級，……三門五架，綠油，獸面錫環(huán)。三至五級，……三門三架，黑色油，錫環(huán)。六到九級……一扇門，三個架子，黑門，鐵環(huán)。” 中華民國也繼承了明制。 “三框”。[1](P.60)可見，宋代對高官府邸的門的等級規(guī)范有明確的規(guī)定。不同級別的門的框是不同的，所以門的尺寸也相應(yīng)不同，因此，門越大，相應(yīng)的門枕石也應(yīng)越大，為了實現(xiàn)大面積山墻的形式和功能，必須加強石料體積門檻兩側(cè)的門枕，基于人們對屋門裝飾水平的追求，自然不會忽視門口隔壁的預(yù)制石枕的裝飾，那么古人為什么要這樣做呢？選擇鼓形作為門枕形狀？

《說文》：“鼓，擊鼓也?！?在我國唐代，擊鼓促堂、擊鼓定表等已經(jīng)產(chǎn)生了官制的行為特征，鼓也成為縣政的象征。 清代，衙門門口設(shè)有鼓，目的是“擊鼓興堂”，而這里擊鼓的目的就是為了傳遞聲音。 唐代大戶人家的四合院院子很深，光敲打店頭或門鈸可能不足以讓內(nèi)院的人看到，所以敲鼓傳聲也就在情理之中了。 所以我們可以設(shè)想，鄉(xiāng)紳一家在屋門枕石上刻了象征通知來客的鼓形，這是有心理伏筆的。 由于其外形美觀、威武，模仿之風一吹，就是定制。 因此，放置包古石就成為權(quán)力和地位的象征。 同樣，既然鼓是專門用于儀式的琴，那么將抱鼓石放置在寺廟等寺廟的后面也是順理成章的，因為抱鼓石被視為辟邪精神力量的象征。 另外，將門枕石頂部做成方形，可以與上部長方形底座形成“圓天圓”的關(guān)系。 至于抱鼓石上的獅子造型，筆者認為與衙門前的泉州子弟有密切關(guān)系。 明天我們在故宮還能看到整只石獅子做成的門枕石。

因此，在等級森嚴的封建時代，只有士紳住宅的大門上才能放置抱鼓石，而普通居民則只配備門枕石。 然而，為什么一些在清代經(jīng)商、兩代人的大戶人家也能在家門口放置鼓石呢？ 這得益于唐朝的捐獻制度。 康熙十五年（1674年），清朝中央政府決定大規(guī)模削藩。 為了彌補俸祿的不足，實行捐官令，捐官制度開始猖獗。 文職可贈迎中（五品）、道官（四品），武職可贈將軍（七品）、干宗（六品）都督（三品） 。 雍正、乾隆兩朝，捐獻更加頻繁，成為另一種入仕的方式。 這項新的捐官政策，不僅擴大了商人的政治資本，也為大掌柜奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。 捐獻節(jié)度使后，重建房屋的等級限制可以降低，房屋可以建得更寬、更宏偉。 商人都希望家里有人能考上科舉，或者捐官入仕，以顯示自己的門第，這就導致了一些商店大院的大門上有很多鼓石的現(xiàn)象。今安徽地區(qū)。 [5] 清朝滅亡后，房屋建造的等級限制被廢除，許多遷居成都的官僚、軍閥、富戶在建造或改建房屋時忽視了這一制度。 [1]（P.65）因此，上海有相當數(shù)量的大大小小的包古石遺址。 因此，上海別墅中的如意抱鼓石、徽州祠堂建筑中的螺螄抱鼓石，都成為了房子“或貴或富”的象征。 在線設(shè)計。 中國。

3、抱鼓石、獅子、腳圖

包古石的裝飾圖案有哪些最好？ 目前遺址內(nèi)存有豐富多彩的包古石圖案。 從題材上可分為龍祥云、花鳥蟲魚、器物等。 蟹肉等，可分為鼓底、鼓頭、鼓頂三種。 鼓座雕刻有牡丹、蓮花、芙蓉、向日葵、如意紋、卷草紋、祥云紋等圖案，表達吉祥、長壽、吉祥之意，是富貴的象征； 圓形雕刻圖案，還有高大的圓形雕刻獅子。 若有螺旋曲線紋飾（見圖八），還刻有三獅戲球（三代飲酒，見圖九）、四獅一堂（四世一堂），五獅柵欄（五代祝福）等圖案； 鼓頂正面多雕刻獅子形狀，有立獅、蹲獅或臥獅。 獅子，百獸之王，是舊時豪門富貴、莊嚴的象征。

門枕石上雕刻的獸首早已存在。 據(jù)說有辟邪、鎮(zhèn)宅的作用。 如現(xiàn)存中國歷史博物館的唐太順帝陵（建于公元484年）的十全門，石枕兩側(cè)為虎頭形狀。 另外，上海包古石上刻的石獸還有清代有翼獸（現(xiàn)存五塔寺）、漢代石虎（現(xiàn)存五塔寺）、清代泉州（現(xiàn)存妙應(yīng)寺）等。 [6]從目前收集到的圖片資料來看，南北包古石在裝飾手法上大多選擇了獅子，這并非巧合。 由于這不是普通的獅子，而是龍生九子的圖畫，所以是民間稱為“吞口”的螭龍形象。 [7] 藝名“焦土”。 傳說龍有九個孩子，每個孩子都有自己的靈力和性格，而且長相各異。 楊慎《圣安集卷八十一龍生九子》有：“謂龍生九子，未成龍者，各有喜好……九月嬌圖，形似蝸牛和蚌，性情善良，所以它站在門店頭……”因此，“嬌兔”就像水中的蝸牛，一圈圈的絲線，它喜歡靠近。 ，像石獅一樣擺在門前。 因此，徽式祠堂門口的抱鼓石，外觀上是螺螄、蚌的形狀，而日本的抱鼓石多做成鼓面的螺、蛤的螺旋狀（上?；⑶鹕介T也有類似的抱鼓石，見圖8）。 兩者所指符號的語義是相同的，只是同質(zhì)和異質(zhì)，都源于美麗的龍生九子的傳說。

4、包古石與“正門”

由于包古石與門簪在房屋的正面和底部相互呼應(yīng)，民間有所謂“門當戶對”的說法。 據(jù)筆者考證，這種說法沒有文獻依據(jù)，只是根據(jù)兩種形式的特點而展開的民間想象。 按此說鄉(xiāng)村石牌坊，包古石是守門人，但對此有兩種說法：一是門簪，二是門鋪頭或門鈸。 （見圖10、圖11）抱鼓石上面已經(jīng)說得很清楚了，門撲叟就是龍勝九子的辣椒圖。 門鈸是指放在門把手中間的那種形似鼓的方形鋼琴鈸。 這里我們不妨談?wù)勈裁词情T簪？ 門簪是屋門內(nèi)門檻下連接楹聯(lián)的預(yù)制構(gòu)件，分為頭、尾兩部分。 我們常見的門簪的外觀是它的腹部，位于中門檻兩側(cè)，一般為方形、圓形或圓形； 它的尾部是一個扁長的榫頭，穿過中門檻和楹聯(lián)，從榫頭中漏出，然后用一個小螺絲孔將其鎖住。 留在這個榫頭上，使中窗臺和對聯(lián)相連。 門簪的數(shù)量根據(jù)門寬的大小而定，有2個甚至4個的。

那么，門簪與戶有什么關(guān)系呢？ 首先我們來看看古漢語中“戶”的含義。 《說文》：“門，從二戶”，又“戶，半門為戶”； 《全經(jīng)音義》卷十四引《子書》云：“一門曰門，二門曰門。又堂堂曰戶，住宅區(qū)曰門?！?又如《禮記·禮器》：“無不入戶而不入戶者”。 （見圖12）可見，唐代的“戶”與“門”是不同的。 古人認為戶與門同在使用范圍：房間就是戶，屋就是門。 因此，門簪與住戶之間沒有直接的必然聯(lián)系，因為它既可以是“房戶”，也可以是“屋門”的預(yù)制構(gòu)件。 但包古石只能位于“宅門”一側(cè)，不能作為“室戶”的門枕石。 也就是說，包古石比門簪更能彰顯屋主的身份和地位。 因此，說包古石是“門正”、門釵是“門正”的說法并不可信，只不過是呼應(yīng)了“門正”這個成語而已。

我們再回顧一下“好家權(quán)”這個詞的字面意思：“就是指男女雙方家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況相似，非常適合結(jié)婚?！? [8]也就是說，當舊社會兩個家庭的頭銜和地位相等時，他們就會結(jié)婚。 稱為“正門”，所以“正門”有一個含義，那就是門第相同。 引申出來，從象征上來說：如果如意鼓石與螺螄鼓石配對，方門簪與六角門簪配對，那么可以說夫妻“門當戶對”。 從這一點就可以反映出，判斷兩家的家庭地位是否兼容，可以通過看各自房屋的鼓石、門簪來說明問題。 因此，包古石和門贊在中國民間有“家道相通”的說法，證明以上兩者確實是民間廣泛認可的門第和地位的象征。 中國

5 結(jié)論

包古石是中式房門預(yù)制構(gòu)件的功能性產(chǎn)品。 它是一種帶有功能裝飾的石材預(yù)制構(gòu)件，起到圍合門和支撐店面的作用。 中國房屋的墻壁上通常有兩扇門，內(nèi)廳則有一扇門。 由于漢字門是由兩戶人家組成，兩扇門決定了抱鼓石必須具有對稱的結(jié)構(gòu)。 包古石是儒家建筑等級的象征，也是“或貴或富”的家庭地位的象征。 包古石永遠不會脫離其所有者背后的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)而獨立存在。 正如吳良鏞所說，“它不僅僅是一種風格，而是植根于生活的深層結(jié)構(gòu)，是生活文化的體現(xiàn)?！? [9]包古石算不上“良配”，但可以作為聯(lián)盟狀態(tài)匹配參考。 包古石是禮治的物化文化符號，是通過裝飾符號語言將內(nèi)心世界（文化）展現(xiàn)在外部世界（當下世界）的典型例子。

筆者希望包古石應(yīng)該是一把鑰匙，可以用來打開中國傳統(tǒng)建筑裝飾符號的大門。 對包古石的深入了解，使我們不僅能停留在對傳統(tǒng)符號所指的研究上，還能幫助我們理解其符號背后隱藏著博大精深的禮制文化的所指內(nèi)涵。