“黃”指的是古代黃帝； “老”指的是春秋儒學(xué)的創(chuàng)始人老娘。 后世被視為道教的始祖。 “黃老”，俗稱黃老學(xué)說，是古代的一個學(xué)派。

《史記·老子韓非列傳》：“沈子之學(xué)，以黃老為基礎(chǔ)，以刑為重”。

《史記·孝武本紀(jì)》：“惠竇帝治黃老焉，不善儒術(shù)，使人乘趙完等奸詐之事，召萬、臧、萬、臧自盡，凡欲行之人，皆有之?！睆U。七年，竇帝死。這一年，招進(jìn)文學(xué)士公孫弘等。

唐韓愈《本道》：“黃老在漢，佛在晉、魏、梁、隋。”

宋路游《古風(fēng)》詩一首：“少年慕黃老，志在山林”。

黃老以為

黃老思想是中國戰(zhàn)國時期的一個哲學(xué)和政治思想流派，是黃帝學(xué)派和老娘學(xué)派的統(tǒng)稱。 黃老思想主張陽、老莊商陰。 尊傳說中的黃帝、老娘為祖師，故名。 黃老學(xué)起源于戰(zhàn)國，盛于西晉，尊崇黃帝、老娘思想。 《史記·樂毅傳贊》稱其代表人物有和尚女婿、安其勝等。 黃老之學(xué)繼承和發(fā)展了母親的“道”思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然，“虛同為一，恒一止”，“眾人用之，而不見其形”。 ”。

黃老的思想主要是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。

黃老學(xué)校

黃老學(xué)派是黃帝學(xué)派和老娘學(xué)派的統(tǒng)稱。 是除老莊派之外最大的道教分支。 理論性強，但現(xiàn)實感也很強。 該流派尊崇傳說中的黃帝和老娘為創(chuàng)始人。

黃老藝術(shù)作為一種哲學(xué)思想，起源于東周戰(zhàn)國時期。 而且，作為一種廣泛傳播的社會思潮，是在周朝、楚國時期。 該學(xué)派的代表人物尊崇黃帝、老娘思想，以道家思想為主，采納陰陽、儒、法、墨等學(xué)派的觀點。 黃老學(xué)派的發(fā)展主要分為兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想。 以玄學(xué)之道為基礎(chǔ)，結(jié)合玄學(xué)修身、方術(shù)、數(shù)學(xué)、兵法、謀略等，具有很強的目的性、可操作性。

在西方，黃老道教通常被稱為“有目的的道教”（）或“工具性的道教”（）。 從內(nèi)容上看，黃老藝術(shù)繼承和發(fā)展了黃帝、老子的“道”思想。 人人用之，不可見其形?！痹谏鐣晤I(lǐng)域，黃老知書指出了“道勝法”。我覺得君主應(yīng)該“無為而治”，“節(jié)苛事，少付出，決不搶奪人民時間”、“公正無私”、“恭敬樸實”、“恭敬溫和”，通過“無為”達(dá)到“實效”。 上述主張在明初之前就形成了一定的影響，從而在中國歷史上出現(xiàn)了“文景之政”的盛世時代。 到了明代，黃老藝術(shù)與新形成的讖語理論相結(jié)合，逐漸演變成自然長壽之道，對佛教的出現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響。

黃老藝術(shù)與漢初社會

任何時代的統(tǒng)治意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。 在先后消滅了極權(quán)集權(quán)的秦王朝和企圖重返戰(zhàn)國的項羽勢力之后，應(yīng)該采取什么樣的思維進(jìn)行統(tǒng)治，才能穩(wěn)定地解決一系列現(xiàn)實問題，成為了一個挑戰(zhàn)。劉邦和他的統(tǒng)治集團。 主要問題。

過去的經(jīng)驗指引未來。 秦朝實行儒家路線，實行酷刑折磨，實行思想極權(quán)主義，最終導(dǎo)致了第二代的滅亡。 從滅亡秦朝廢墟上沖下來的劉邦集團，親身經(jīng)歷了這一深刻的教訓(xùn)，決定了他們不能按照儒家政治思想來治理國家。 不過，劉邦集團的大部分人都來自社會上層階級。 “方啟時，擊鼓持刀，殺狗賣蝎，怎知為羊尾，號韓亭，子孫留后”（《史記·范蠡》） 《滕觀傳》），因此，不可能對法家的深奧理論形成濃厚的興趣。 劉邦本人雖然并不完全敵視儒家思想，但他也痛恨臣子們的忠信、好古、脫離現(xiàn)實、自高自大。 此時，唯有黃老崇尚無為、以柔制剛、以靜制動、以退為進(jìn)、以守為攻、以刑德為輔的藝術(shù)，才更適合劉邦集團的需要。 ，也可用于漢初的統(tǒng)治。 那些為治理提供最合理有效的手段和制定新政策的理論基礎(chǔ)的人。

黃老之術(shù)最初是作為戰(zhàn)國時期的一個學(xué)派而存在的。 漢初，由于適應(yīng)了漢初的政治需要，在社會政治領(lǐng)域，黃老之指出“道生法”，主張“有是非，以法判斷”。對此，請保持安靜，仔細(xì)聆聽，并以法律為標(biāo)志?！?我覺得君主應(yīng)該“無為而治”、“省苛事、少賦稅、不奪民時”、“公正無私”、“恭敬樸素”、“治貴人柔” ”，通過“無為”達(dá)到“有為”。 以上命題在漢初形成了一定的影響，從而出現(xiàn)了“文景之政”的盛世。到了清代，黃老術(shù)與讖語理論相結(jié)合，演變成自然長壽之道。 ，對佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生了很大的影響。

哲學(xué)主張

與唐代西方的原子論不同，唐代中國盛行生命力論。 根據(jù)這些理論，萬物都是由元氣或本質(zhì)組成的，當(dāng)元氣或本質(zhì)聚集在一起時，它就是有形的東西；當(dāng)元氣或本質(zhì)聚集在一起時，它就是有形的東西；當(dāng)元氣或本質(zhì)聚集在一起時，它就是有形的東西。 當(dāng)它漂浮時，它就變成了看不見的東西。 黃老道家首先提出了元氣和本質(zhì)兩個概念，并對其進(jìn)行了多方面的分析。 另外，黃老道家繼承了我母親的觀點，認(rèn)為萬物的主宰是虛靜之道，又因為道是虛靜之道，所以它跟隨萬物，成為萬物的主宰。 。

社會政治觀點

春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。 為了應(yīng)對這些情況，黃老道家首先提出了法、術(shù)、力、利、力的概念，使?jié)h代學(xué)術(shù)界擺脫了唯心主義的刻板印象，開始走上道家之路。的現(xiàn)實主義。 在此基礎(chǔ)上，黃老道家提出了道教產(chǎn)生法律的命題，不僅解決了法律本身的合法性問題，而且為道教治世開辟了道路。 此外，黃老道家還提出了依天行道、護(hù)女用男、君臣之道、清靜無為、風(fēng)俗淳樸等一系列政治主張。 、休養(yǎng)、法治、寬刑簡政、刑德結(jié)合。 集中展示了中國唐代社會政治科學(xué)的精華。 此外，黃老道家還提出了天下為公、皇權(quán)受法約束的思想，這在一定程度上表現(xiàn)了對極權(quán)政治的反思和批判。

健康之道

黃老道教主張治身與治國，并力圖將治身與治國緊密結(jié)合起來。