中國(guó)唐代建筑文化博大精深。 它的內(nèi)涵和魅力為世人所敬佩，其建筑結(jié)構(gòu)和大方的建筑形式都蘊(yùn)藏著中華文化的精髓。 而今天，當(dāng)我們聽(tīng)到唐代的建筑時(shí)，我們所能想到的就是：這是一座老房子，有些年頭了，里面的裝飾很漂亮，很有意義等等。 作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該了解我們自己的建筑文化，它的形式的意義和它所反映的文化背景。 當(dāng)我們聽(tīng)到太和殿里的正戲時(shí)，我們應(yīng)該知道屋頂獸的來(lái)歷和它的正式含義。

關(guān)于吻獸的起源

這要從中華民族的龍文化說(shuō)起。 龍是中華民族誕生、文化開(kāi)端的象征； 炎黃子孫崇拜的圖騰； 龍所具有的威武、不屈、所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，是中華民族理想的象征和轉(zhuǎn)化。 龍文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。 人們尊崇龍，希望龍能驅(qū)邪，幫助戰(zhàn)勝自然厄運(yùn)（古人不了解天災(zāi)、火災(zāi)、雷電等自然現(xiàn)象，認(rèn)為是龍的應(yīng)許來(lái)控制它們）龍文化“觀念”的延伸——龍的傳人、對(duì)龍的崇拜，到龍的服飾、裝飾用具和用品，到“辟邪之物” “在傳統(tǒng)建筑中。 也可以說(shuō)，文化觸及之處，龍文化就會(huì)延伸。 到達(dá)那里。 因此，古建筑中少不了龍的文化。 尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的石材裝飾。

嶺上龍文化的起源可以追溯到清代。 1960年，中國(guó)在四川荊州郊區(qū)發(fā)現(xiàn)了最早的年代脊椎動(dòng)物。 斗拱脊獸內(nèi)壁刻有“元光元年”（公元前134年）字樣，距今已有近2100年。 可見(jiàn)，接吻獸出現(xiàn)在中國(guó)建筑上，最晚在東漢時(shí)期就已較為完整。

唐代一般放置在小型建筑的屋脊上，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)散入侵者，保護(hù)房屋安全，并祈求饑寒交迫、人丁興旺。 。 因此，無(wú)論建筑等級(jí)高低，屋主都在屋脊的端部和角屋脊上裝飾“龍”，以辟邪，并彰顯屋主的權(quán)威和地位。

據(jù)古代傳說(shuō)，在宮殿、寺廟的屋脊上裝飾“龍吻獸”可以避火、驅(qū)邪。 它原本并不是龍形，而是由簡(jiǎn)單的翹曲突起逐漸形成植物形的脊飾。 有的呈鳥(niǎo)形，較多的呈魚(yú)龍形。 最早的記載只能追溯到唐代。 周王城圖的山脊兩端都有這樣的裝飾。 鳥(niǎo)的形狀演化為貓頭鷹尾巴（據(jù)說(shuō)是一種能在海中滅火的神物），而到了中葉或唐代，就出現(xiàn)了張口吞脊的貓頭鷹吻。 。 明清以后，龍形吻獸減少，清代十分常見(jiàn)。 外表飾有龍紋，四爪騰空。 龍頭怒目，張口吞下主脊骨。 ”、“龍吻”、“大吻”。在主脊以外的豎脊上，側(cè)脊上常使用獸首。那些獸首沿著脊的方向向外看，所以被稱為獸。接吻動(dòng)物的運(yùn)用逐漸形成了更嚴(yán)格的定制和更精確的模式。

我們看到的吻的形象據(jù)說(shuō)是龍王九子之一，名字叫吃（吃）。 螭吻（龍九子之一），最喜歡四處張望，常裝飾在正脊上。 它像一條魚(yú)尾巴，有牙齒和爪子。 雖然它想吞掉整個(gè)屋頂，但它也被稱為“吞脊獸”。 據(jù)說(shuō)，這些正吻是海龍王的九個(gè)兒子之一。 它屬于水，可以使波浪變成雨。 放在屋頂還可以作為“鎮(zhèn)”，起到滅火、辟邪的作用； 但又怕它吞掉整個(gè)屋頂，所以用劍把它牢牢地固定住。 目前我國(guó)最大的“大吻”就在太和殿頂上。 它由13塊琉璃片組成，總高3.4米，重4.3噸。 是我國(guó)晚清宮廷龍飾品“鄭吻”的典型作品。

相傳，劉伯溫本是玉皇大帝面前的神。 元末明初，天災(zāi)人禍，炮火不斷，到處危難。 玉皇大帝命劉伯溫轉(zhuǎn)世，輔佐明君統(tǒng)治天下，造福蒼生。 又贈(zèng)他斬仙劍，指揮四海龍王，但龍王年老體弱，事事繁雜，便派了自己的九個(gè)孩子。 龍九子的靈力無(wú)邊無(wú)際，技能卻很少。 他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，幫助朱元璋奪得了明朝，幫助朱棣奪取了皇位。 當(dāng)他們成功并計(jì)劃返回天庭時(shí)，野心勃勃的明成祖朱棣想要將他們永遠(yuǎn)留在自己身邊，以消滅俘虜，一統(tǒng)天下。 于是他以修建紫禁城為名，拿著劉伯溫的寶劍指揮九個(gè)兒子。 但九子仍是神獸，突然呼風(fēng)喚雨，勃然大怒。 朱棣見(jiàn)弒仙劍無(wú)法撼動(dòng)九子，于是決定用計(jì)。 他對(duì)九個(gè)兒子中的大兒子說(shuō)：“你的力量如此之大，可以搬動(dòng)一萬(wàn)斤。如果你能搬走這座祖先神德的紀(jì)念碑，我就放了所有人?！?碧曦見(jiàn)那是一塊小墓碑，毫不猶豫的就將它扛在了頭上，但即便耗盡靈力也無(wú)法動(dòng)彈，原來(lái)那碑是用來(lái)記錄神功德行的。 “真龍皇”前世所造的功德（功德無(wú)量），還有兩代皇帝的玉璽，可以鎮(zhèn)壓四面八方的神鬼。見(jiàn)他姑姑了被壓在碑下的八子不忍離開(kāi)，決定一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)身，朱棣依然保留著九個(gè)兒子，但得到的只是九尊雕像——?jiǎng)⒉疁氐弥耸潞螅矑仐壛酥扉?，留下肉身返回天庭，朱棣悔恨太深，為了警示后人不要前?chē)之鑒，他讓九個(gè)兒子各司其職，相傳千古。

上海故宮的金鑾殿（太和殿）是封建皇帝的臣子，所以小動(dòng)物最多。 龍椅為“宮殿”式建筑，主脊1條，縱脊8條，圍脊4條，共13間殿脊。 吻獸位于大殿的屋脊上，正脊兩端各有兩只吻獸。 因其口含主脊，故又俗稱吞脊獸。 正殿每縱脊上各有一只石縱獸，共8脊。 立獸之上，是一排奔跑的獸。 從前到后，最上面的領(lǐng)頭的是乘風(fēng)的仙女，依次是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、雅玉、獬豸、斗牛、行走什么的，一共10個(gè)。有80個(gè)豎脊。 據(jù)悉，每條山脊兩端各有2個(gè)小角獸，4條山脊上共有8個(gè)。 這樣一來(lái)，大大小小的接吻獸就有106只了。 如果算上各殿角梁上??的定獸，總共有一百一十四只吻獸。 太上皇居住和處理日常政務(wù)的正殿僅次于太和殿，屋檐和角上有9只小動(dòng)物。 大殿原為皇后的正殿，內(nèi)有小動(dòng)物7只。 宮女居住的東西六宮，小獸的數(shù)量減少到了五只。 有些大廳里只有一個(gè)。 唐代的宮殿大多是木結(jié)構(gòu)的，屬于可燃物。 傳說(shuō)這種小獸能避火。 由于神蟲(chóng)的裝飾，皇宮變成了仙宮。

將這種小獸排列在高高的屋檐角上，寓意著驅(qū)邪消災(zāi)、絕境求生、斬妖除魔、主持正義。 古人用這種猛獸來(lái)裝飾建筑物，使古建筑更加宏偉、壯麗，充滿藝術(shù)魅力。 梁思成評(píng)價(jià)：“讓原本枯燥而智慧的練習(xí)部分，成為整個(gè)建筑的美麗之冠”。

天安門(mén)城樓頂上有10只接吻獸。 據(jù)說(shuō)這是“九脊封十龍”，意思是每晚有10條龍來(lái)守衛(wèi)宮殿。 主脊兩端各有一龍頭形吻，吻背面插有扇形劍柄。 據(jù)說(shuō)是為了防止它逃跑。 豎脊上有神仙和龍、鳳、獅、麒麟、天馬、海馬九獸。 、魚(yú)、狗等。 唐代文人稱這種接吻獸為“瓦中跳龍”，頗有興趣。 傳說(shuō)南海有魚(yú)角，尾巴像貓頭鷹，但波浪能化雨，這些貓頭鷹尾巴的接吻獸被安裝在建筑物的屋頂上，以防止火災(zāi)。

接吻獸除了其裝飾、體現(xiàn)品位、辟邪等主要功能外，還有很多其他的功能。 為了加固，為了固定獸，必須用很長(zhǎng)的鐵釘將它連接到屋脊上，這樣就加固了屋脊，從而加固了大廳的屋頂。 說(shuō)完了嶺上的猛獸，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“吊魚(yú)惹草”的由來(lái)。 所謂的掛魚(yú)就是你看到的下圖的部分。

這是謝莫索少數(shù)民族傳統(tǒng)村落建筑的“掛魚(yú)”，是村落建筑中保留的魚(yú)作為生殖崇拜象征的廣泛表達(dá)。 拉薩摩梭人的傳統(tǒng)村落多為花園式平面組合的兩層房屋，房屋面向庭院。 因此，角柱、后墻——尤其是門(mén)廊，就成為拉薩地區(qū)納右族傳統(tǒng)村落的特色。 主要反映。

拉薩摩梭族傳統(tǒng)村落的歇山式門(mén)廊砌筑，為了抗震、減少墻體向上方向和房屋框架的穩(wěn)定性，大多采用“見(jiàn)尺分分”的方法。 ”。 又大又小，看起來(lái)就像一個(gè)梯子。 外墻從下到上很少采用砌體，常見(jiàn)的是下部用板隔斷； 角柱砌體與疊梁以“麻雀臺(tái)”分隔，打破了外墻的呆板單調(diào)的外觀。 尖山屋架懸挑較長(zhǎng)，懸挑寬度大多在1米左右。 為防止懸檐下垂的門(mén)楣端部直紋斷面遇雨發(fā)霉易腐爛，多采用厚檐腳板即擋風(fēng)板保溫保護(hù)。 。 覆蓋楣板裙縫的“吊魚(yú)”，不僅具有固定楣板裙、保護(hù)屋檐檁頭的作用，也是摩梭族傳統(tǒng)村落建筑外觀上的一種特色裝飾。在拉薩。

懸于檐裙板中央的“吊魚(yú)”多寬0.8-1米左右，基本形式直而孤。 一般輪廓較大，有的稍有雕琢。 近年來(lái)新建的村莊中，有的仍懸垂著連體魚(yú)形。 較大的挑檐和柔軟的檐裙構(gòu)成了傳統(tǒng)摩梭村落優(yōu)雅輕盈的特色，而略帶弧度的檐裙和陽(yáng)光下樸實(shí)無(wú)華的懸掛“吊魚(yú)”則在山頂投下陰影。 也使挑檐顏色更深、更雅致、更具裝飾性，充分凸顯其特色，成為拉薩傳統(tǒng)摩梭村落區(qū)別于麗江摩梭村落的顯著標(biāo)志之一。

拉薩摩梭傳統(tǒng)村落建筑中縫的“吊魚(yú)”不僅具有固定檐裙、維護(hù)檐檁的功能，而且具有獨(dú)特的裝飾效果。 同時(shí)，更深刻地蘊(yùn)含著摩梭人對(duì)種族繁衍的殷切祈禱，蘊(yùn)含著摩梭人生殖崇拜中魚(yú)象征配偶、戀人、繁衍、繁衍的信仰理念。