中國(guó)的審美精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)和發(fā)展的。 中國(guó)古典藝術(shù)和古典美學(xué)是其基礎(chǔ)，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外在形式。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化體系是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。 中國(guó)人對(duì)自然的友善態(tài)度，對(duì)山水樹木的深情凝視，對(duì)草木鳥蟲的細(xì)膩鑒賞，對(duì)四時(shí)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活的詩(shī)意美化，對(duì)田園生活的詩(shī)意美化，對(duì)美好生活的向往。安居樂業(yè)都體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。 溫帶大陸性氣候下農(nóng)耕民族的自然審美偏好。 學(xué)者和僧人構(gòu)建的精神世界與世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界有些距離，但他們焦灼的目光卻從未移開。 他們甚至以退為進(jìn)，以隱促出，以超然的態(tài)度尋求深層的精神介入。 ，什么也不做，什么也不做。 先憂天下，后享受天下； 如果你成功了，你就能幫助世界； 如果你很窮，你就可以孤獨(dú)。 中國(guó)詩(shī)歌也沒有逃脫這種表達(dá)情感和志向的方式。 對(duì)詩(shī)意的追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)。 因此，古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界、藝術(shù)創(chuàng)作和精神境界中。

審美情趣隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。 易學(xué)三綱，即簡(jiǎn)易、易難，確立了中國(guó)古代美容標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。 先秦百家思想的開放，成為后世多元思想的起點(diǎn)。 秦的嚴(yán)厲，漢的威嚴(yán)，魏晉的風(fēng)流并存，南北朝的多元，隋的統(tǒng)一，唐的雍容，宋的儒雅，宋的粗獷。元朝的世俗，明朝的世俗，清朝的儒雅。 每一個(gè)都有不同的外觀和氛圍，審美趣味的演變是有跡可循的。 跟隨。 一代人的精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每個(gè)朝代的不同階段都有明顯的差異。 例如，唐初清新雄渾，鼎盛時(shí)期絢麗開放，中期多樣，后期華麗奇特。

傳統(tǒng)文化是代代相傳的文化。 它的長(zhǎng)期流通表明它具有歷史合理性和時(shí)代適應(yīng)性。 它在精神領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，足見其理論形式的完善和精煉。 植根于傳統(tǒng)文化的中國(guó)審美精神不僅與意識(shí)形式的顯性結(jié)構(gòu)相一致，而且還滲透到民族心理的潛意識(shí)層面。 這是集體無(wú)意識(shí)的普遍傾向。 得民心者得天下。 如果不了解中國(guó)人民的氣質(zhì)和訴求，就很難服眾。

中國(guó)古典美學(xué)以和諧、自然、簡(jiǎn)約之美為最高標(biāo)準(zhǔn)，在美學(xué)界獨(dú)樹一幟。 雅與俗的共同欣賞、雅與俗的轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)與民間藝術(shù)發(fā)生了內(nèi)在的交流。 村里的石匠可以在園藝、立石中發(fā)現(xiàn)狂野的魅力，外地人可以在挑水、劈柴的過(guò)程中領(lǐng)略風(fēng)土人情的奇妙。 古典美學(xué)以體驗(yàn)的形式在各??種藝術(shù)評(píng)論中體味生活，藝術(shù)家則在曲水飲酒、漁樵深夜中的生活嬉戲中領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦。

中國(guó)古典美學(xué)與日常生活美學(xué)密切相關(guān)。 生活用品直接成為一系列藝術(shù)品。 文人的高雅品味體現(xiàn)在工藝品上。 缺乏話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活美學(xué)雖然沒有在文字體系中得到傳承，但卻以器物的形式得以實(shí)現(xiàn)。 它實(shí)際上支持了中國(guó)人的審美趣味。 如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等。民間文化與器物制作融為一體，體現(xiàn)了豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐無(wú)處不在。 文化之道在日常生活中隨處可見，為傳統(tǒng)審美情趣奠定了肥沃的基礎(chǔ)。

在日常生活的審美中，人們的人生觀、幸福觀占據(jù)主導(dǎo)地位。 吉祥、平安成為主要的審美訴求。 吉祥、富貴、長(zhǎng)壽、歡樂已成為民間藝術(shù)的主題。 各種諧音相似、對(duì)世俗生活幸福的吉祥祝福，成為象征意義和實(shí)用工藝品的源泉。 想象的空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)比。 如果不沉浸在中國(guó)文化語(yǔ)境中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多奇異的、無(wú)法解釋的審美形象。 比如蝙蝠五福長(zhǎng)壽的形象、馬背上即將成為侯爵的猴子、公雞荔枝吉祥圖等等，大概都是外國(guó)人無(wú)法推斷的審美怪癖。關(guān)于常識(shí)和正式規(guī)則。 即使是我們?cè)缫蚜?xí)以為常的龍形象，在西方語(yǔ)境中也被認(rèn)為是惡龍、丑陋的爬行動(dòng)物。 可見，審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其是在穩(wěn)定傳承的民間工藝中，深藏著審美文化的基因密碼。

民間審美文化理論研究有待加強(qiáng)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游文化資源開發(fā)、民間工藝市場(chǎng)、本土藝術(shù)潮流等對(duì)弘揚(yáng)中華美學(xué)精神也發(fā)揮著重要作用。

文學(xué)趣味往往是審美文化體系中最微妙、最崇高的趣味，呼應(yīng)著民族文化最復(fù)雜的方面。 在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、士人通過(guò)科舉教育的中國(guó)，文人品味成為審美領(lǐng)域的主導(dǎo)。 無(wú)論是權(quán)貴還是百姓，都樂于附庸風(fēng)雅。 文人品味高尚但造作。 文人本身就是藝術(shù)的生產(chǎn)者和專業(yè)的評(píng)判者。 盡管他們時(shí)常受到宗教、道德、政治、文化的強(qiáng)烈沖擊，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他們?cè)谌ψ永锶匀粨碛性捳Z(yǔ)權(quán)，擁有經(jīng)得起藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠在精神上形成獨(dú)特的思想。場(chǎng)地。 傳承體系具有連續(xù)的文化背景。

中國(guó)古典審美情趣體現(xiàn)了文人情趣中崇尚自然、淡泊、淡雅、儒雅的獨(dú)特特征。

農(nóng)耕文明的早熟，讓中國(guó)人相信人可以征服自然，腳踏實(shí)地求生存。 實(shí)踐理性抑制了理論理性和宗教狂熱。 藝術(shù)的神話主題和對(duì)終極理想的追求缺乏強(qiáng)大的動(dòng)力。

簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)五行觀念，孕育了陰陽(yáng)和生萬(wàn)物的審美觀念、易學(xué)的生命哲學(xué)、道家的樸素本質(zhì)、佛家的超凡境界、民間宗教、巫術(shù)的奇異想象，無(wú)不體現(xiàn)出古典美學(xué)的神韻與光輝。 、意境等門類具有建設(shè)性作用，在世俗情操之外開辟了精神超越的開放空間，推動(dòng)了中華文化理想層面的建設(shè)。

中國(guó)古典審美體系體現(xiàn)在古典文化的四大審美趣味中，并通過(guò)生活趣味和藝術(shù)批評(píng)上升到理論層面。 與西方系統(tǒng)美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國(guó)古典美學(xué)是一種從藝術(shù)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)形式。 它是自下而上升華的，與藝術(shù)體驗(yàn)密切相關(guān)。 詩(shī)詞、繪畫、書法、音樂、戲劇、小說(shuō)、評(píng)論等，無(wú)一不細(xì)致精彩。 讀中國(guó)美學(xué)，可以幫助你找到寫詩(shī)畫畫的方法，能夠辨別好壞，成為藝術(shù)家的親密朋友，擁有微妙的專家品味和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，你真是一個(gè)專家。

中國(guó)古典美學(xué)是中國(guó)審美精神理論建設(shè)的優(yōu)質(zhì)精神資源。