從玉文化中讀中華文明

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發(fā)布日期：2018-01-06 12:35:02 來源：光明日報

核心提示：自古以來，玉在人們心中就是神圣、美麗的象征。 “玉魂，民族魂”，這四個字是對玉在中華文明中獨特地位的最好詮釋。 雖然每個歷史時期的玉器都會表現(xiàn)出各自的時代特征，代表著不同的文化內(nèi)涵，但玉器始終與中華文明發(fā)展的主線緊密相連，成為研究玉器發(fā)展演變的重要途徑。古老的中華文明。

活環(huán)羽毛玉吊墜的事實和圖片

綠松石銅牌資料圖片

自古以來，玉在人們心中就是神圣、美麗的象征。 “玉魂，民族魂”，這四個字是對玉在中華文明中獨特地位的最好詮釋。 雖然每個歷史時期的玉器都會表現(xiàn)出各自的時代特征，代表著不同的文化內(nèi)涵，但玉器始終與中華文明發(fā)展的主線緊密相連，成為研究玉器發(fā)展演變的重要途徑。古老的中華文明。

近日，為紀念金沙遺址博物館開館十周年，“金沙玉藏——夏商玉文化特展”在四川成都金沙遺址博物館開幕。 本次展覽匯集了全國各地出土的夏商玉器精品250余件（組）。 這是中國首次大規(guī)模集中展示夏商時期出土玉器。 本次展覽以精美的玉器、柔和的燈光、獨特的展覽布局，實現(xiàn)了玉器與展廳的完美融合。 受到國內(nèi)外眾多學者的一致贊賞，玉石愛好者紛紛慕名而來。

250余件（套）玉器見證古蜀文明

金沙遺址博物館副館長王芳表示，本次展覽系統(tǒng)展示了山西陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、新化遺址、河南鞏義花地嘴遺址、河南二里頭遺址、屯上遺址等。山東蘇布墓葬 湖北盤龍城遺址、河南殷墟遺址、山東千丈墓地等全國12處夏商重要考古遺址出土玉器250余件（組） 、江西新干大洋洲商人墓、四川三星堆遺址、金沙遺址。

展覽內(nèi)容從什么是玉，到夏商玉的常見形狀、制玉技藝、裝飾技法等，展區(qū)分為“美玉天然”、“斧頭神力”、“桂丈祭祀” 、《叢筆對話》《精雕細琢》《圖案識別》六個單元。

在“貴杖祭祀”板塊的眾多展品中，金沙遺址出土的一件長27.6厘米、寬5.6厘米、厚0.8厘米的玉戈尤為精美。 其支撐體較長，上下邊緣平直，緩緩向前縮回。 它綜合了豫歌和豫章的一些特點。 是張閣組合的典型例子，具有非常鮮明的地域特色。

三星堆和金沙遺址承載著古蜀文明，是我國出土夏商玉器數(shù)量最多、種類最豐富的遺址之一。 不僅出土了長江下游良渚文化的十節(jié)玉琮和黃河流域的玉琮、張、玉戈、玉斧等，還有古蜀人他們廣泛吸收其他地區(qū)的玉文化，經(jīng)過融合創(chuàng)新，產(chǎn)生了具有鮮明古蜀特色的玉新品種、新造型。

正如成都市文物考古研究所所長、金沙遺址博物館館長王毅所說：“我們從來沒有像今天這樣感受到金沙與黃河流域、長江流域的密切關系。 它是中華文明多元融合的重要組成部分。 也是中原文化向西南傳播的‘大本營’之一。”

夏商玉器是連接過去和現(xiàn)在的橋梁

“密山之巔，丹藥出處，里面多玉膏，其源為沸湯，黃帝食之。玉膏所出處，玉色清亮，五味為康乃馨，硬栗為細，色澤光亮，生出五色，和而剛柔，天地鬼神為美食佳肴，君子遵之以辟。厄運?！?這段文字表明，玉是由中華民族始祖黃帝食用的玉膏制成的。 是天地鬼神以玉為食的神話。 這個故事記載在中國最早的地理著作《山海經(jīng)》中。

雖然這是一個神話故事，但從中還是可以看出玉在洪荒時期的作用。 “史前玉器最初是用來祭祀天地神的。古人常說‘美玉天作之合’。玉凝聚著天地山川的精華，所以他們認為，用玉來以玉為祭品，可以帶來平安?！?王芳說：“這從史前時期出土的玉琮可以證明，這一時期的玉琮大多具有‘外方內(nèi)圓’的特點。古人認為，它們可以與天地相通，這與古代‘天圓地方’的觀念是一致的，這句話非常貼切?！?/p>

夏商時期，中原王朝的國家制度逐漸形成體系，社會形態(tài)發(fā)生了劇變。 王權和軍權取代了巫術和神權的權力，成為國家政治的核心組成部分。 夏商時期為了展示自己通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)兼并的功績，逐漸將玉器變成禮器，成為王權和地位的象征。

以玉戈、玉斧、玉章為代表的玉禮器群，不僅是夏商時期社會宗教思想和禮儀規(guī)范的代表和象征，也是工藝技術、審美意識和精神文明的體現(xiàn)。是史前玉與兩周玉過渡時期的集中體現(xiàn)。 王芳介紹。

從兩周開始，人們逐漸將玉與人的性格聯(lián)系起來。 孔子說：“君子有德于玉，溫潤而有光澤，則為仁；謹慎而慎重，則為知；誠實而不修剪，則為義；垂如墜落，則為禮；溫潤而有光澤，則為仁；誠實而不修剪，則為義；垂如墜落，則為禮；溫潤，則為仁?！鼻脫袈曉角逶介L，最后一句是然而，是喜悅；瑕疵不掩蓋德行，德行不掩蓋瑕疵，這是忠誠；福印旁大，是信仰；氣如白虹，天；氣貫山河，地；桂章泰達，德?！?從此，“寧”“化戰(zhàn)為玉帛”的愛國民族氣節(jié)、“化戰(zhàn)為玉帛”的團結友愛精神、“化戰(zhàn)為玉帛”的無私奉獻精神等優(yōu)秀美好品質。 “溫潤”與玉是分不開的。

通過玉，我們不僅可以看到這個時代的審美和社會風尚，還能發(fā)現(xiàn)它的政治、宗教和文化特征。 夏商玉器繼承了新石器時代“以玉侍神”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“以玉承載禮”的新風尚。 其分布、完整的造型和精湛的工藝，掀起了中國玉文化史上的第二次高峰，對后世玉文化的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠的影響。

80余位專家探討夏商玉器發(fā)展

夏商時期是玉文化交流頻繁的高峰期。 因此，本次特展期間，80多位海內(nèi)外玉文化研究專家齊聚“夏商玉文化國際學術研討會”，共同審視夏商玉器的傳播與發(fā)展。廣闊的文化視野。 揭示金沙玉最新研究成果。

據(jù)王芳介紹，三星堆和金沙遺址出土玉器300多件，超過了全國其他地方出土的總和。 玉章最早流行于夏朝時期的黃河流域。 商朝滅夏后，商人沒有使用玉杖的習慣，于是夏朝后裔就傳播了玉杖，古蜀人在此時繼承和發(fā)展了夏朝的宗教觀念和禮儀思想使玉杖成為古蜀文明的核心禮器。

玉文化并沒有止步于萬里之外的成都平原，而是從這個廣闊的西南地區(qū)文化交流的“中轉站”繼續(xù)延伸，穿過四川盆地到達嶺南地區(qū)，甚至到達東南亞。 越南、泰國等廣大地區(qū)出土了領玉雙、凹棱玉鑿等特色鮮明的玉器，成為不同地區(qū)文化交流的有力證據(jù)。

越南考古研究所所長阮金勇表示，在越南的兩個遺址中總共發(fā)現(xiàn)了八件玉器。 越南北部紅河三角洲的馮原遺址就是其中之一。 馮原遺址屬于新石器時代晚期向青銅文化過渡時期，距今約4000年。 綜合中國和越南同時期史料對比，基本可以認為馮遠遺址的玉張是從中國傳入越南的。

從中原到西南，從黃河下游到長江流域，夏商玉器就像文化使者，將夏商時期的一切精華傳播到四面八方，也體現(xiàn)了頻繁的文化交流。當時地區(qū)之間的交流。

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