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文字| 何志堅(jiān)
浮圖關(guān)作為一座獨(dú)立城市，有著許多非凡的特色，而圍繞它的牌坊則是其次。
據(jù)有關(guān)記載，浮土關(guān)周圍有很多牌坊，就連浮土關(guān)的代表形象大觀門、仁經(jīng)門也有自己的牌坊。
二十個(gè)牌坊
牌坊是山墻式建筑，其最初的作用是劃分空間和作為地理標(biāo)志。 清廷對牌坊的建造并沒有過度控制。
東漢初年，朱元璋意識到牌坊的紀(jì)念功能可以帶來鞏固統(tǒng)治的作用，開創(chuàng)了圣旨賜予牌坊的先河。
受到皇帝恩賜的牌坊已經(jīng)成為民間至高無上的榮譽(yù)，所以大家都爭先恐后地注意言行，追隨牌坊。
浮屠關(guān)的牌樓正是在這樣的背景下逐步完善的。
▲《虞城圖》中的浮屠關(guān)畫于1850-1900年左右。 地圖/榆城愛世園
從浮屠觀現(xiàn)存的照片來看，大佛周圍有多少個(gè)牌坊？ 雖然沒有明確的數(shù)字。
清末的《巴縣志》給出了答案，截至清宣統(tǒng)五年（1911年）：
僅巴縣就有牌坊119座。 節(jié)度使名譽(yù)坊四間，貞孝坊六十九間，長壽坊四間，仁政坊五間……”
且有明確記載，牌樓位于浮屠關(guān)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有19座。
▲恭賀民國《巴縣志》浮土關(guān)周邊牌坊統(tǒng)計(jì)表
不過，根據(jù)后人的記載，還有一座丹石百年牌坊沒有被錯(cuò)過農(nóng)村牌坊多少錢，它是七牌坊之一，也就是說，浮土關(guān)共有20座牌坊。
據(jù)縣志記載，牌坊分布為浮土關(guān)下2座，浮土關(guān)以上7座，浮土關(guān)外11座。
按類型劃分，20座牌坊中，數(shù)量最多的是界孝牌坊，14座，百歲牌坊，3座，德政牌坊，3座。
浮圖關(guān)典型牌樓：解孝宗坊、崇德包公坊
浮屠關(guān)有兩個(gè)最常用的城門，從上海市區(qū)進(jìn)入浮屠關(guān)的人井門，以及向西出浮屠關(guān)的大觀門。
▲浮圖關(guān)位置圖/何志堅(jiān)
仁靖門前有兩座牌坊，即表中第一牌坊和第二牌坊：孝真怒烈坊和八仙解孝宗坊。 已發(fā)現(xiàn)的照片中，以霸縣的解孝宗坊出現(xiàn)次數(shù)最多。
▲霸縣解孝宗坊與仁敬門/無名氏
但最能代表浮圖關(guān)的牌坊是大觀門前的德政坊（表中第12位）。 這座牌坊與前面高聳的塔門同框，顯得極為巍峨。 牌坊上刻有“崇德報(bào)功”三字，是為紀(jì)念四川西培（衛(wèi)青）而建。
▲崇德包公坊與大門，1894年攝/美國喬治·歐內(nèi)斯特·莫里森
▲忠德守宮和正門，約1926年/《阿藤印章集》島崎屋久春
抗戰(zhàn)時(shí)期，“報(bào)功”等字眼改為“還國”、“興戰(zhàn)建國”、“自力更生”，成為抗戰(zhàn)精神支柱的生動(dòng)代表。全省抗戰(zhàn)，表達(dá)了全省抗戰(zhàn)、復(fù)興中華的愿望。 牌樓的照片還被用作晚清法定紙幣的背景圖案。
▲5000元紙幣/網(wǎng)絡(luò)浮圖
除了屋門前的牌坊外，浮屠關(guān)內(nèi)也有牌坊的圖像，總體數(shù)量較少。
▲浮圖關(guān)牌樓 圖/匿名
▲富途關(guān)內(nèi)牌坊民國清代地圖/網(wǎng)絡(luò)
富圖關(guān)典型牌樓：七牌樓
從時(shí)間和空間上看，浮圖關(guān)牌坊獲獎(jiǎng)的人很少，盡管這個(gè)密度在上海已經(jīng)算是出類拔萃的了。
獲得拱門是困難的。 那么，圣旨牌坊怎么獲得呢？
以數(shù)量最多的界孝牌坊為例，有研究認(rèn)為，按規(guī)定必須滿足以下要求：
貞潔、貞潔、無丑聞、年齡不超過50歲以上25年，經(jīng)當(dāng)?shù)毓賳T上報(bào)并經(jīng)清廷檢查的結(jié)界之女，將在年月獲太后批準(zhǔn)。成為處女之前的人。 拱道。
浮土關(guān)的20座牌坊中，以界孝牌坊居多，大多位于浮土關(guān)外。 現(xiàn)在大坪英利大榮城依然延伸到解放臺(tái)中學(xué)一帶古門樓牌坊圖集，甚至還有七座牌坊相連。 人們稱它為七牌樓。
▲浮屠關(guān)外牌樓清代地圖/網(wǎng)絡(luò)
▲清代佛圖關(guān)附近的牌坊圖/陶維新寫真集
七牌樓的七座牌坊，據(jù)有關(guān)記載分別是：
殷賢*之妻楊氏解孝坊建于清嘉慶七年（1868年），知府楊麗清題聯(lián)：
論尹從天賜予，官至全權(quán)，大為讓全臺(tái)臉色明亮；
方表以深閨所辦，撐綱植綱，女將羞眉。
仆人李文芳夫人韓式節(jié)孝坊，建于清光緒三十四年（1908年），有一幅不詳人題的對聯(lián)：
苦節(jié)甜，五六年，黃虎歌成燕語；
坤真吉祥，兩千石丸激動(dòng)，恭敬紀(jì)鸞倫。
奉正博士陶敏賢之妻于士杰孝坊，于光緒十四年（1888年）奉圣旨賜予，歷時(shí)15年竣工。 上面有一個(gè)不知名的人寫的：
柳州浪起，如古井；
伐南山樹，住此鎮(zhèn)民。
宮廷醫(yī)醫(yī)陳昆霖之妻于氏解孝坊，竣工于清光緒二十四年（1898年），上有廣東教育使吳慶娣題寫的對聯(lián)：
女史守諫，倫齊初頒布，苦節(jié)遠(yuǎn)非巴列夫；
石林戴佳慧，花瓣香心愿，她的名字叫齊白露祝生。
陶澍咸妻徐氏孝牌坊于清宣統(tǒng)三年（1911年）完善，巴縣縣令、成都知縣耿寶奎題詞：
可恨之事不可重議，千里之外利州，生死存亡，指的是江水盟心，此石千年；
皇上之所以報(bào)德，是近兩六年的苦節(jié)，為夫子哭泣，一生靠微古，寸草不生。
清朝光緒十三年（1887年）賜封二品八芝女金濤樂施坊，上有無名氏楹聯(lián)：
金高義低時(shí)，聞盛會(huì)，擁戴高人。 是真誠、是意遠(yuǎn)、是本倫、是格調(diào)。
世道衰敗、關(guān)系遭到破壞后，守富寡、過貧困，也算是扶正固本、扭轉(zhuǎn)頹勢的一種方法。
八一的仆人將如玉的石頭射到了他的妻子丹的百歲房，并由無名者寫了一副對聯(lián)：
南君吳星輝，百歲方形長壽母親；
北塘雞冠花茂，六朝人稀。
▲七牌樓金道樂施廣場/互聯(lián)網(wǎng)
其中，金濤的樂施廣場出鏡率很高。 其氣勢雄偉，氣勢磅礴，為七牌坊中之最。 《重慶永川區(qū)志》記載有一座牌坊，疑似就是這個(gè)廣場：
此類牌樓最高、最大、最好，是市中區(qū)白龍池巨商金石萬為紀(jì)念妻子真烈而修建的。 牌樓高10余米，寬約4米。 圖像中，兩側(cè)大石柱上刻有挽聯(lián)，牌坊頂部正中的石匾上刻有“圣”字古門樓牌坊圖集，表明圣旨。
在日本《生活》雜志《威爾克斯的中國攝影集.》中，我們找到了這組廣為流傳的照片農(nóng)村牌坊多少錢，以金色的陶氏樂施廣場為背景，日期。
通過這組照片，在金色的道牌坊之后，至少還有其他三個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)的牌坊。 不幸的是，照片的清晰度不夠好，無法看清大致輪廓。 有分析認(rèn)為，圖中兩人是威爾克斯安排的菲律賓記者與（女）合影的照片。
▲1945年牌樓圖/杰克威爾克斯中國攝影收藏
▲1945年牌樓圖/杰克威爾克斯中國攝影收藏
▲1945年牌樓圖/杰克威爾克斯中國攝影收藏
如今，只剩下“七牌樓”這個(gè)很少使用的地名了。 牌坊早已消失，僅存數(shù)十塊墓碑。 墓碑大多呈長方形，高約3-6米，寬1.3米。
七牌樓遷回之前，墓碑與兩側(cè)的房屋建在一起，成為往返七牌樓的一道風(fēng)景。
▲七牌樓的墓碑是在房子搬回來之前建在房子旁邊的。 2008 年 2 月 照片/dj48
▲鑲嵌在住宅內(nèi)的墓碑，2008年2月/dj48
七牌樓為何有這么多墓碑？ 一是七牌樓位于行永東山路必經(jīng)之路上，距廣州市區(qū)不遠(yuǎn)； 另一個(gè)原因是，據(jù)學(xué)術(shù)研究，清末擴(kuò)城過程中，數(shù)處墓地被拆除，墓葬需要重新安葬。 對此，它被移至七牌樓地區(qū)，包括石碑在內(nèi)的許多墓碑都聚集在七牌樓。
▲搬遷后的墓碑
▲搬遷后的墓碑（右一為羅元義父親的碑。羅元義，字寶志，四川天主教堂管家、巴縣鹽商、重慶暴君。 1886年上海學(xué)堂案中他埋葬了繼母，民眾與她發(fā)生沖突，11人死亡，30人重傷，立案時(shí)羅元義被處決，一旁的中外祝福也隨之而來。相關(guān)羅源一）圖/網(wǎng)絡(luò)
▲2022年1月保護(hù)修繕中的七牌樓大雁塔/何志堅(jiān)
現(xiàn)在，英利大榮城已在原有七牌樓的基礎(chǔ)上建成，部分墓碑已移至大坪環(huán)路花園內(nèi)。
▲2022年1月英利金融城照片/恭喜
拱門，下層階級的權(quán)力游戲
從浮圖關(guān)牌樓來看，無論是德政坊還是解孝坊，幾乎都是達(dá)官貴人甚至使節(jié)（有德有才但不想做官的人，后來也一般指未擔(dān)任過官的學(xué)者）。 。 不用說，德正方必須有做官的資格。 奇怪的是，就連每個(gè)解小坊背后的人都有著不小的背景。
牌坊更像是下層階級的權(quán)力游戲。
老百姓在這件事情上是沒有存在感的。
這就導(dǎo)致了下層階級和老百姓的價(jià)值觀極端分裂，老百姓直接躺平了。 清朝指導(dǎo)的這套價(jià)值取向，我們自己玩吧！ 你喜歡玩什么就玩什么！
▲大門前圖/網(wǎng)絡(luò)
清廷這邊，朱元璋以后，有孝牌坊等經(jīng)標(biāo)牌坊，批準(zhǔn)設(shè)立牌坊的權(quán)力，以及修建牌坊的形狀和規(guī)模，都掌握在統(tǒng)治者手中。 清廷的目的是通過牌坊引導(dǎo)民眾的思想導(dǎo)向，從而控制社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。
對于地方高級官員來說，“照顧當(dāng)?shù)孛癖娋蜁?huì)教會(huì)他們責(zé)任”。 牌坊越多，是良好風(fēng)俗習(xí)慣的直接體現(xiàn)，也是一項(xiàng)重大政績。
對于主人來說，在街上立起牌坊，是對主人家人的致敬，是對祖先的致敬！
對于上流社會(huì)的普通人來說，雖然不崇拜牌坊，但要克制自己也不太現(xiàn)實(shí)。
▲富圖官圖/大
整個(gè)國家的人口構(gòu)成決定了統(tǒng)治者的走向。 在男女比例嚴(yán)重失衡的情況下，不可能嚴(yán)格要求女性不得再婚。 所以，這樣的管理成本太高了，而且還真不是一個(gè)實(shí)際的東西。 今天的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家經(jīng)常說，比例失衡很可能會(huì)造成社會(huì)問題。 我國第七次省級人口普查數(shù)據(jù)顯示，男女比例為105.07：100。 唐代這一比例失衡現(xiàn)象十分嚴(yán)重。 道光四年僅巴縣屬。 這個(gè)數(shù)據(jù)達(dá)到了127：100，光緒時(shí)期達(dá)到了172：100，著實(shí)嚇人。 如果如此大量的適婚男子無法正常結(jié)婚，并且嚴(yán)格禁止再婚，不知道社會(huì)會(huì)變得怎樣的混亂。
從法律角度看，清廷將牌樓視為社會(huì)道德影響的方向，并不將貞操視為硬法。 清廷的封號官員不但沒有說其他女子不得改嫁，而且還尊重寡婦本身的意愿。
對于那些愿意在丈夫和妻子去世后保留遺囑的人，請聽聽。 如果他想再婚，他的娘家會(huì)把錢和彩禮還給他，他也可以拿回來。
從生存需要的角度來說，是不允許終身守法的。 在古代，家庭的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠婦女。 女人去世后，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就很難生存。 如果還有兒子，那就更難了。
另外，夫家的脅迫、他人的欺凌、太守的裁決等，也是不再為官的相關(guān)原因，就不一一列舉了。
從富圖關(guān)所在巴縣的相關(guān)檔案來看，上流人士入仕的案例相對較少。
那如果我們保留它呢？ 沒有力量，沒有力量，還是拿不到這座牌坊。
——全文結(jié)束——
參考：
1、張曉霞，清代巴縣寡婦再婚問題分析
2、孫堅(jiān)，嘉慶《巴縣志》新舊地圖差異背后的現(xiàn)實(shí)誘因分析
3. 李文澤、陳偉對上海地區(qū)牌樓建筑的研究
4.程魯明，清代河南丙北道研究
6、馮慶浩，上海北碚區(qū)大坪“七牌坊”石碑小研究
5.從徘徊中讀起，說牌樓
7、朱志宏、向楚等，清《巴縣志》
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