宣紙的制作工藝已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 關(guān)于宣紙研究的譯著很多，廣德宣紙集團(tuán)還成立了專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。 我才識(shí)少，不敢談研究。 我只是看書(shū)時(shí)經(jīng)常遇到一些難得的文史資料，就收集起來(lái)分享。

一、宣紙的形成年代

已發(fā)現(xiàn)的最早的宣紙著作是胡普安人所著的《宣紙說(shuō)》。 先用沉香栽桑樹(shù)，取之制革，是制宣紙之始?！薄杜f唐書(shū)》記載：“宣城縣船，即空漢白玉、紙筆、黃連?！睔W陽(yáng)修等人編撰的《新唐書(shū)》卷四十一記載：“銀、銅、氣、白米、絲頭紅毯、兔棕、竹席、紙、筆、書(shū)玉、黃連、鹿青?！边@些文字材料表明宣城府作為地方貢品，紙張達(dá)到了非常高的品質(zhì)，造紙技術(shù)水平領(lǐng)先于全省。

但也有專家認(rèn)為，這是用桑樹(shù)根制成的皮革和紋紙，不能稱為宣紙。 清末，安徽同治辦編撰的《安徽同治稿?十九》欄目記載：“《涇縣地方語(yǔ)言研究》云：宣紙即紋紙。相傳文字為宣紙的一部分?！惫?，楚也，古魯且。魯季書(shū)云，江南以其搗皮為紙，謂之紋紙，白而光輝?！?涇縣作為宣紙的產(chǎn)地雖然價(jià)格昂貴，但在日常生活中，人們?nèi)匀粡钠湓系膩?lái)源來(lái)稱呼它。 是粒紙，就像榮縣人習(xí)慣直呼其名一樣。 從今天來(lái)看，我們的祖先缺乏命名意識(shí)，這也可能是早期文字中找不到“宣紙”二字的原因。

城里著名學(xué)者包世臣在《安武四類》中也說(shuō)：“顧，古名古桑，又名褚、名構(gòu)，俗名檀皮，宜于善人。”山谷之間的土地。” 在容縣，在老百姓的認(rèn)知中，椿和檀皮都是砍伐的樹(shù)木，這也是一些文人在造紙材料上寫(xiě)下“椴”的原因。 上述文獻(xiàn)史料已經(jīng)回答并闡明了楚國(guó)與檀香、紋紙、宣紙的關(guān)系。 事實(shí)上，明代宣紙與現(xiàn)代宣紙可能還是存在一些差異，甚至在質(zhì)量上還存在一些缺陷，以至于“好人買(mǎi)宣紙一百?gòu)?，用蠟?zhǔn)備拓印”。 ” 迷惑了，這是宣紙。 看來(lái)，新發(fā)明的客機(jī)和現(xiàn)代高科技武裝客機(jī)，雖然性能和質(zhì)量不同，但都被稱為客機(jī)，理由是一樣的。

2、水在宣紙制作中的作用

宣紙的制作過(guò)程，清康熙年間廣德知府佟福威在其《二樓志》中記載：“景地工紙滿樹(shù)，削皮，搗成榨汁，試水火劑，挖出莖，熨遍諸株，干而脫落，最清最厚，如玉板?！?/p>

要制作優(yōu)良的宣紙，首先是選材。 胡普安在《宣紙論》中指出：“造紙，首先要選材，材用桑皮或檀皮，必生于陡峭之間。”平山平石，是最好的材料?！?生產(chǎn)出來(lái)的最好的紙還在于它“選料要精，做工要好，用心，不遺余力”，生產(chǎn)出來(lái)的紙可以“內(nèi)硬外柔，藝術(shù)細(xì)膩，科學(xué)、色彩鮮艷”。 同一產(chǎn)地不同季節(jié)剝皮的檀香質(zhì)量也很高，所以大部分檀香樹(shù)都是在東拉之間采伐的。

除了原料和工藝之外，水的品質(zhì)也決定了宣紙的品質(zhì)。 著名學(xué)者趙紹祖寫(xiě)有《荊川竹枝詩(shī)》：“大南坑口水清，古北沖邊造紙聲。玉版王六吉，名揚(yáng)三千里之外?！?王六基的紙之所以名揚(yáng)千里，得益于大南坑的清澈泉水。 鄭相如在編著的《涇縣志》中也指出了水對(duì)于宣紙制作的重要性，“按缸所置之處，得水色。水色好，漂白的皮是白色的，紙的火焰最閃亮，厚的像一塊玉盤(pán)。例如錦江的水就以卓金命名！ 這樣比喻水在宣紙制作中的重要性，可謂一語(yǔ)道破。

三、宣紙的種類及用途

古人注重誠(chéng)信和質(zhì)量，不像今天過(guò)分強(qiáng)調(diào)品牌效應(yīng)，但宣紙雖然在京弘揚(yáng)了幾千年，但仍有不少品牌代代相傳。 胡璞在《玄志說(shuō)》中這樣描述：“據(jù)縣志記載，有金榜、祿王、白露、華心、羅紋、卷簾、宮旦、雪樹(shù)、傘紙、千丈、火紙、下寶、高簾衣和千丈、火紙是用竹子做的，下寶、高簾是用草做的，沒(méi)有優(yōu)劣之分。傘紙不是文人用的。卷簾、蓮絲、公旦、雪書(shū)都是不列入書(shū)法選材，最好的紙是金榜、盧旺、白露、華新、羅紋，幾乎不常見(jiàn)，今天用的紙叫華新，華新是承信堂遺風(fēng)的，適合書(shū)法。畫(huà)是藝術(shù)園林中的瑰寶，其長(zhǎng)度有丈、二尺、八尺、六尺、四尺，厚度有雙層、雙層、三層，材質(zhì)有全皮、半皮、七皮與三草的區(qū)別?！?/p>

胡氏的分類清晰明了，但細(xì)節(jié)還不夠，乾隆的鄭植解釋得更清楚。 五英寸英尺。 年制槽戶，遣官領(lǐng)會(huì)。 明代為縣令，鄉(xiāng)下為布政司。 每年戶部下發(fā)銀價(jià)三萬(wàn)兩，配額下放至北京。 康熙末年，內(nèi)部使者削購(gòu)。 ”“于達(dá)稱魯王（高一尺六尺，明魯番制）； 二是白露（高一尺二尺）； 華欣（一是誠(chéng)心堂）； ）； 叫做卷簾（微魔用的）； 曰練絲，曰公旦（一般常用）?！?這部分信息闡明了各種紙張的大小、來(lái)源和功能。 只有金榜是貢紙，盧王、華信等都是地方貢品。

說(shuō)到魯王宣紙，我們應(yīng)該對(duì)郡王非常尊敬。 他除了用紙十分講究之外，還有著特殊的制法，而且對(duì)鋼琴也有著很深的造詣，留下了許多傳世名琴。 還值得一提的是，廣德乾隆年間，可能仿造了東漢的名紙。 中國(guó)歷史博物館內(nèi)，還藏有明代乾隆二十七年的側(cè)切紙。 呈圓柱形，無(wú)接縫，淺米白色，由韌皮纖維制成。 紙張較厚，有牙齒般的質(zhì)感。 紙質(zhì)材料中沒(méi)有水苔或梅苔，外觀也不是藍(lán)紅色。 而這些仿論文是江南提出的。 當(dāng)時(shí)廣德?lián)碛凶罡叩挠∪炯夹g(shù)，很可能是廣德抄襲的。 乾隆得到這張紙后，非常高興。 他還寫(xiě)了一篇特寫(xiě)《紙上詩(shī)》，其中寫(xiě)道：“海藻為紙傳《補(bǔ)品》?？v橫細(xì)織網(wǎng)目。” 乾隆年間同鄉(xiāng)齋次錄所著《涇川竹枝詞》中云：“紙為仙人所切，不必以漿苔仿古。官催金榜，縱有有”。是田野和灰燼?！?可以看到一些疲勞。

4. 宣紙制作地及其家族

說(shuō)起宣紙的制作，曹小陵家族聞名于世。 據(jù)清代乾隆年間重修的《孝陵曹氏族譜》序言：“宋末，有爭(zhēng)吵，各處起谷倉(cāng)，以避亂。曹大三”曹氏中宮八世孫，由秋川遷荊，來(lái)到孝陵，嶺，分十三宅，此為山，田稀難耕，因蔡倫以藝為業(yè)。為了生活。” 曹大三和他的后人繼往開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)多代人的努力，不斷實(shí)踐和創(chuàng)新，終于生產(chǎn)出了潔白純凈的好紙。 “山頂白草中看明亮，小嶺斜接大嶺，谷外有咚咚聲，人活在紙上”，就是這句話的縮影。整個(gè)家族世代相傳的事業(yè)。 1911年，廣德孝陵曹一發(fā)的“弘基”宣紙?jiān)谀涎髧?guó)際成就博覽會(huì)上榮獲“特級(jí)文憑獎(jiǎng)”。 1913年，廣德孝陵的“陶吉”宣紙榮獲危地馬拉國(guó)際博覽會(huì)榮獲銀獎(jiǎng)。

宣紙的另一個(gè)世家是古北崇鼎世家。 據(jù)其《西園族譜》記載，丁氏第七十三世王延慶“元末為避亂遷寨，遷至宣陽(yáng)都城中郎坑），在龍頭山北，中郎坑，本深茂，光耀于晶晶”。 其杰出代表是王六基，“風(fēng)府水竹為命，古北崇中紙可稱道。忻州新彩樣，上品入官家”。 他所創(chuàng)制的王六吉紙?jiān)谇∧觊g曾一度流行。 ，成為官方貢紙，而根據(jù)趙良書(shū)為他書(shū)寫(xiě)的神道碑文，可見(jiàn)其生意已達(dá)京師，堪稱輝煌。 關(guān)注丁氏的印染技藝從何而來(lái)，這一點(diǎn)非常重要。 著名宣紙學(xué)者曹天生院士認(rèn)為，曹氏遷徙至勉縣安鄉(xiāng)，因此也將宣紙技術(shù)傳播到了這里。 但趙良樞為王六基所寫(xiě)的神道碑文中，卻記載其先祖王延慶是從歙州遷來(lái)的。 歙州是南唐澄心堂紙的發(fā)源地，宋代是仿澄心堂紙的產(chǎn)地。 宣紙制作技術(shù)成熟、精湛。 而王氏是歙州的望族，完全有可能掌握宣紙的制作工藝，從時(shí)間上看是可以傳承下去的。 我的觀點(diǎn)是，這個(gè)家族遷徙到荊州，可以算是一次因動(dòng)亂而發(fā)生的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

乾隆《涇縣志》記載宣紙“皆出四川慈坑、宋村、小嶺”。 據(jù)查，慈坑位于曹溪，是廣德趙氏的印染地。 趙氏是廣德的望族。 明代趙尚義是著名書(shū)法家。 其書(shū)法為二王之神，尤善畫(huà)蘭花。 張、趙士登、趙良書(shū)都是重臣，趙紹祖是博學(xué)的儒家，趙氏家族出于對(duì)書(shū)法的追求，曾仿效過(guò)羅紋紙。 清康熙皇帝游文濟(jì)廣德，看到“紙卷沿溪不息，敲擊聲搖落晚霞”的盛況，情不自禁地作了《福上》。 《羅紋紙》在寺中贊道：“山秀簇?fù)恚辞迩濉Ｌ鞚M谷樹(shù)，云接銅室。箱聲響，杵響玄草，選如瀑布，孤村如城……西行風(fēng)坑，帶走曉嶺的輕盈，東渡馬渡，談草溪的巧奪天工。為自己，領(lǐng)略虞姬的瑰寶；為優(yōu)雅好奇，力爭(zhēng)奪得波斯大旗……”

其實(shí)廣德有很多曬黑的地方。 吳茂林在家鄉(xiāng)西部的沈家坑造紙。 尚書(shū)吳方培作《沈家坑印染歌》。 有蔡侯皇后左伯。 雁頭鳳尾別具一格，光滑如磨刀石。 我鎮(zhèn)東南部的沈家坑沿襲古制，沒(méi)有任何改變。 細(xì)細(xì)地砍藤，挑選，香皮融進(jìn)冷泉。 雨灸灰沾著日曬灸，裂紋堅(jiān)硬澀，保存其精華。 比如，修士苦修，陶融殘?jiān)癁樗А?流水喧嘩，萬(wàn)杵聲，萬(wàn)松聲。 玉容多雅致……”鎮(zhèn)山查氏在李白曾歇息的碧山團(tuán)溪也有印染遺跡。今天的紙坑。

廣德云嶺鎮(zhèn)北宮村也是一個(gè)值得特別關(guān)注的地方。 《涇縣地名》記載：“北宮，清代原名‘胡家村’，有李鴻章題寫(xiě)的‘胡氏宗祠’匾額。相傳清初胡世昌為奉命催糧回京，路過(guò)家鄉(xiāng)，為了紀(jì)念皇帝的差事，改名為“北宮里”，也解釋為“這里”。其實(shí)宋代很多地名都是稱為“二十里”，是唐代最基本的單位組織；廣德胡氏的遷徙情況比較清楚，這個(gè)地方的胡氏應(yīng)該是在宋代以前的。因此，被稱為最初為“北宮里”，后來(lái)改為“胡家村”。北宮不僅盛產(chǎn)檀香樹(shù)，雖然沒(méi)有其他特產(chǎn)，那么北宮的“貢品”是什么呢？北宮村附近的地方，比如雪嶺和會(huì)軍山，縣志中記載了晚唐時(shí)期的多次惡斗。 新舊《唐書(shū)》也有黃巢大軍兩次攻打宣城的記載。 這個(gè)地方很可能是明代貢紙的產(chǎn)地。 戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致制革業(yè)消亡，但天然檀香仍能頑強(qiáng)地傳承下去。 上述推論需要艱苦、嚴(yán)謹(jǐn)、長(zhǎng)期的調(diào)查研究。

最后說(shuō)一下翟家。 胡普安的《宣紙談》記載，他見(jiàn)到的制革工人主要是曹、翟二人。 毫無(wú)疑問(wèn)，翟氏家族掌握了制作宣紙的手藝。 其在廣德風(fēng)坑地區(qū)從事此行業(yè)。 聽(tīng)說(shuō)《涇縣齋家譜》中也有與制革有關(guān)的地名記載，可見(jiàn)桃花灘地區(qū)以前也曾制紙。 翟姓分為老翟氏和新翟氏。 新翟氏是陳友諒部將張定濟(jì)的后裔。 值得注意的是老翟家的始祖翟楓。 可能是遷到廣德后改的名字）。 他是清朝人，曾任大臣，蔡倫的上司。 他應(yīng)該對(duì)當(dāng)時(shí)最令人震驚、最具影響力的曬黑技術(shù)非常熟悉。 窮困潦倒后被迫謀生，流落勉縣，完全可以利用熟悉的、非競(jìng)爭(zhēng)性的制革技術(shù)謀生。 有關(guān)文獻(xiàn)和歷史還記載，蔡倫的侄子和孫子到達(dá)了南京。 這或許是南京、宣州皮革業(yè)在明代之后迅速崛起，并在唐代成為我國(guó)印染中心的重要原因之一。

綜上所述，廣德印染歷史悠久，各地相互促進(jìn)、不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了廣德宣紙的發(fā)展。