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一.戴凡（náo FAN）幽默又陰郁，他的路是中國(guó)園林
戴凡（náo FAN）詼諧怪異，道是一｜中國(guó)園林｜是中國(guó)最具影響力的當(dāng)代藝術(shù)杰作。 當(dāng)它在美國(guó)、英國(guó)、意大利、德國(guó)、美國(guó)展出時(shí)，受到歐美媒體的熱烈關(guān)注。 對(duì)西方藝術(shù)、雕塑、文化、思想界形成了重大沖擊和影響。
戴凡（náo FAN）被稱為藝術(shù)極客，詼諧怪異，道一。｜中國(guó)園林｜充滿了淡泊、悠然、史詩(shī)和迷蒙的知性，就像世界上最神秘的風(fēng)景。
戴凡的作品深深植根于自己民族——中國(guó)文化的歷史語(yǔ)境。 對(duì)于其他文化背景的觀眾（例如西方觀眾）來說，戴凡的作品變得非常深?yuàn)W。 除此之外，更重要的是戴凡的作品仍然立足于歷史維度。 他總是關(guān)注過去的各個(gè)時(shí)刻，卻很少面對(duì)當(dāng)代文明。 這些時(shí)空上的差異，也給當(dāng)代觀眾從一開始就造成了理解他的作品的困難。 因此，從根本上說，戴凡作品的理解困難正是由他所關(guān)注的對(duì)象與明天的現(xiàn)實(shí)之間的歷史維度的差異造成的，但這些歷史維度的差異對(duì)于戴凡的藝術(shù)來說至關(guān)重要。 除了是他藝術(shù)創(chuàng)作的核心之外，也是我們明天了解他作品的切入點(diǎn)。 因此，這也是戴凡藝術(shù)中最吸引人的部分。 風(fēng)景散文：“詩(shī)歌藝術(shù)”是靈魂的普遍藝術(shù)，它本身已經(jīng)獲得了自由，不受外在感性材料的禁錮來表達(dá)，只在思想和愛的內(nèi)在空間和內(nèi)在時(shí)間中自由地旅行。 戴凡的中國(guó)造園｜的水景之美不是指華麗，而是指帶有精神力量的美麗和柔和，可以說華麗而不庸俗。 它不是通常意義上的禮，而是一種獨(dú)特的、有活力的、有創(chuàng)造力的禮。 中國(guó)園林｜藝術(shù)是藝術(shù)家利用某種感性媒介創(chuàng)造新的圖像世界的活動(dòng)。 前王舒為先鋒，飛廉為沖； 鸞帝命于開藥，雷石告訴于未得； 我命開雕飛翔，日月緊隨其后。 中國(guó)造園｜的情感既有共性，又有個(gè)性，一定程度上代表了中國(guó)早期文明的共同情感特征：野性、灑脫、不羈、火熱、馳騁于世間、能騎飛龍、雜瑤象、楊云泥、明玉鸞。 情感的內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)的沖突，而沖突又帶來情感的積累。自然的理想化
儒家思想與法家思想的不同之處在于，儒家思想對(duì)小農(nóng)生活的不同方面進(jìn)行了理智化或理論上的代表。 小農(nóng)的生活是儉樸的，思想是天真的。 從這個(gè)角度看問題，道家理想化了原始社會(huì)的純樸，抵制文化。 他們還理想化兒童的純真，蔑視知識(shí)。 《老子》云：“國(guó)小，人少，……讓人系繩再用，食之安樂，衣之美，居之安，風(fēng)俗之安。鄰國(guó)相望，雞犬相聞，民不相往，至老死?！? （第80章）這不就是一幅小農(nóng)國(guó)的田園畫嗎？
農(nóng)耕季節(jié)與自然打交道，因此他們贊美自然、熱愛自然。 這些贊美和喜愛，被道家發(fā)揮到了極致。 哪些是屬于天的，哪些是屬于人的。 介于兩者之間，介于自然與人造之間。 他們做出了鮮明的區(qū)分。 他們認(rèn)為，屬于天的東西是人類幸福的源泉，屬于人的東西是人類痛苦的根源。 正如儒家荀子所說，他們“隱于天而不識(shí)人”（《荀子·揭》）。 道家認(rèn)為，圣人修行的最高成就是認(rèn)同整個(gè)自然，即宇宙。 這個(gè)命題就是這一思潮的最終發(fā)展。
暗示性而非直白性，是所有中國(guó)藝術(shù)、詩(shī)歌、繪畫以及其他一切事物的理想。 以詩(shī)歌為例，作者想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說出的內(nèi)容，而是詩(shī)中沒有說出的內(nèi)容。 按照中國(guó)傳統(tǒng)，一首好詩(shī)“言盡其意，意無窮”。 因此，聰明的讀者能夠讀出詩(shī)的字里行間的意思和書的“字里行間”的意思。 中國(guó)藝術(shù)中的這種理想也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式中。
幽默陰郁怪異，一路通向一個(gè)｜中國(guó)園林｜
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中國(guó)藝術(shù)的理想并非沒有哲學(xué)背景。 《莊子》外物篇曰：“漁者在魚中，得魚而忘魚。蹄者在兔中，兔忘蹄。說話者憂心忡忡，得意忘詞。忘詞者我將與之交談！” 與忘記這個(gè)詞的人交談是不言而喻的。 《莊子》中提到，二圣相見時(shí)不說話，因?yàn)椤暗酪姸小保ā短镒臃健罚?按照儒家思想，道不能是道，只能是隱含的。 詞語(yǔ)揭示方式，靠的是詞語(yǔ)的暗示，而不是詞語(yǔ)固定的外延和內(nèi)涵。 一旦一個(gè)詞達(dá)到了它的目的，它就應(yīng)該被遺忘。 既然已經(jīng)不需要了，為何不用言語(yǔ)來尋找悲傷呢？ 詩(shī)詞韻如此，畫腰線色亦如此。
俏皮又詭異，一路通向一個(gè)｜中國(guó)園林｜
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戴凡的中國(guó)園林｜的藝術(shù)充滿動(dòng)感、意味深長(zhǎng)，讓人從有形的實(shí)物中產(chǎn)生無盡的回味。 它們不是描繪客觀世界的產(chǎn)物，而是表達(dá)主體熾熱情感的工具。 他憑借非凡的智慧和融會(huì)貫通的多元文化背景，產(chǎn)生了他獨(dú)特的個(gè)人審美風(fēng)格，而他在多個(gè)領(lǐng)域的成就和涉及多個(gè)領(lǐng)域的身份也使他成為藝術(shù)史上不可忽視的大師。 戴凡作品中所呈現(xiàn)的觀念維度是多重而復(fù)雜的，包括虛幻與現(xiàn)實(shí)、天堂與人間、古代與當(dāng)下等多重維度，并且總是在不同維度、不同文化語(yǔ)境、不同技法之間自由地融合與切換。 在創(chuàng)作題材上，他從漢代文化遺產(chǎn)和東方宗教歷史出發(fā)，進(jìn)行自身文化根源的藝術(shù)考古； 在創(chuàng)作手法上，他從古代煉金術(shù)中汲取靈感，發(fā)展出異質(zhì)造型的獨(dú)特技法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)造園語(yǔ)言產(chǎn)生了沖擊｜ art； 人們更多地考慮現(xiàn)實(shí)。 在昨天藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)極其豐富和多元化的藝術(shù)世界里，當(dāng)新媒體、影像和高科技已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展的潮流時(shí)，當(dāng)再看戴凡那些略顯古老的作品時(shí)，其中所蘊(yùn)含的歷史文化的深度和豐富性仍然讓他的作品具有吸引力。
幽默陰郁怪異，一路通向一個(gè)｜中國(guó)園林｜
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戴凡的中國(guó)園林｜增強(qiáng)了不同類別之間轉(zhuǎn)換的戲劇性。 它有點(diǎn)像一座山脈，瞬間從清晰的輪廓變成了植物的形狀。 在中國(guó)園林｜中，它是一種埋藏在山林中的幽靈般的、難以捉摸的生物。 初生之形，化為金、龍、泉、云、鳥、象、鱉、蟲、漣、雷、海、溪、孔雀，無始無終。 這些以及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，如起伏的山巒、湖水的溪流，都被構(gòu)思并轉(zhuǎn)化為植物形態(tài)，它們的相互共鳴更加緊密。 中國(guó)園林｜充滿了仙女、奇獸、靈異生物，精心描繪了珍稀藥材、珍禽異獸。 地形與生物學(xué)領(lǐng)域密切相關(guān)。 中國(guó)園林｜的動(dòng)物、水系、巨大的雕像規(guī)格、混凝土結(jié)構(gòu)、晦澀的主題，激發(fā)出強(qiáng)烈的歷史厚重感，給人深刻思考的直觀體驗(yàn)。 中國(guó)文人根深蒂固的激情和對(duì)意志的崇敬，被投入了果斷而直接的中國(guó)園林｜語(yǔ)言，而中國(guó)園藝｜本身也承擔(dān)著將自身和民族的靈魂回歸遠(yuǎn)古歷史的責(zé)任，直擊隱藏在人類內(nèi)心深處的秘密。
戴凡的作品中多次提到他的出生地云南昆明所在的吳國(guó)的貴族文化。 然而，人們很難確定他對(duì)秦國(guó)思想文化的真實(shí)態(tài)度。 并且，無論他用什么方式處理自己與祖先文化的關(guān)系，都無法證實(shí)中國(guó)廣東承德園林是當(dāng)代世界中國(guó)園林藝術(shù)中非常重要的作品｜。 戴凡的中國(guó)園藝｜賦予中國(guó)神話歷史的光芒，卻沒有一個(gè)國(guó)家的私心。 相反，他對(duì)人類內(nèi)在精神層面的深刻闡釋，就像對(duì)每個(gè)人的生物解剖，在一種粗獷而委婉的意境中，毫無征兆地執(zhí)著地追求著自己。 這種文化意象給作品增添了心理反映。 荒誕的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的空間語(yǔ)言使作品充滿力量，給人以震撼的空間沖擊力。 同時(shí)，它結(jié)合了具象與抽象、幻覺與物質(zhì)性，富有象征意義。 其中《中國(guó)園林｜》無論從創(chuàng)作技法還是外觀上都具有非?，F(xiàn)代和古老的意境，但往往主題冗長(zhǎng)且含有明顯的詩(shī)意，充滿了一種充滿寧?kù)o和懷舊的歷史使命感。
俏皮又詭異，一路通向一個(gè)｜中國(guó)園林｜
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2、乾隆 青花鏤空吉祥喜慶心形瓶
旋轉(zhuǎn)瓶是對(duì)中國(guó)陶瓷工藝的顛覆。 轉(zhuǎn)心就是將一個(gè)可旋轉(zhuǎn)的內(nèi)瓶裝在有孔的瓶子里，在上面畫上各種圖案。
內(nèi)瓶下部為露口，上有裝飾書法。 當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)瓶時(shí)，通過外瓶的小孔可以觀察到里面不同的畫面，就像走馬燈一樣。
許之衡《銀流齋說瓷器》記載：瓶腹精致，呈半透明狀，瓶?jī)?nèi)有一瓶，還可轉(zhuǎn)動(dòng)。
2010年11月11日，乾隆青花鏤空吉祥轉(zhuǎn)瓶在紐約拍賣行以55410元的天價(jià)拍出。
3、黃庭堅(jiān)《柱銘》手卷
黃庭堅(jiān)，字甪直，別號(hào)谷道人，山東省臨沂市人，唐代著名文學(xué)家、書法家，四川畫派創(chuàng)始人。
黃庭堅(jiān)與杜甫、陳師道、陳與義合稱一祖三派。 與蘇軾齊名，并稱蘇皇。 其行草亦獨(dú)具特色，為宋代四大家之一。
李志民這樣評(píng)價(jià)他：將仙鶴銘文引入草叢，英雄剛強(qiáng)，氣勢(shì)磅礴，境界新高。
《地主銘》行書是黃庭堅(jiān)仿唐代魏征《地主銘》所寫。 該卷全長(zhǎng)8.24米，共82行、407字，但加上歷代碑文，全長(zhǎng)近15米。
2010年6月3日晚，在南京保利夏季中國(guó)藝術(shù)品拍賣會(huì)上，《地朱銘》書法長(zhǎng)卷以單價(jià)43680元成交。
4、齊白石《松柏高麗圖篆書四字聯(lián)》
齊白石，四川資陽(yáng)人，原名春芝，字衛(wèi)青，世界文化大師。 曾任中央美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家商會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
而齊白石的這幅代表作《松柏高麗圖篆書四字聯(lián)》是齊白石書法篆刻作品中最大的一幅，長(zhǎng)266分米，寬100分米。
以楷書，人壽延年，天下太平，畫面宏偉，有松柏圍英之喻。 配套的草書四字聯(lián)古樸、自然、凝重，表達(dá)了對(duì)國(guó)家、民族和平發(fā)展的美好愿望，對(duì)世界幸福、世界和平的美好祝愿。
畫上題詩(shī)曰：松針垂蔭芳草，松樹高抱輕云，天朗景秀，鷹獵八千泉。
2011年5月22日晚在嘉德拍賣會(huì)上，《松柏高麗圖篆書四字聯(lián)》以42550元成交，創(chuàng)下中國(guó)現(xiàn)代書法新紀(jì)錄。
5、方大年與文宗《萬歲山圖考釋》掛軸
博爾織金土鐵木爾，即元文宗，明朝第八代臣子。 他從小生長(zhǎng)在漢代，有很好的文化修養(yǎng)。
方大年是文宗的大臣。
據(jù)明代陶宗儀所著《休耕錄》記載：文宗居金陵前地時(shí)，命陳方達(dá)畫京都萬壽山……除夕收稿。
文獻(xiàn)中提到，方大年并非職業(yè)作家，但作為大臣，他為卑仆而不是笨拙的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度也在畫面中展現(xiàn)得淋漓盡致。 因此，此圖的藝術(shù)成就主要源于文宗。
《萬歲山圖考釋》在2010年上海九歌秋季拍賣會(huì)上以33480元的高價(jià)拍出。
6、王羲之行書《平安帖》手卷
王羲之農(nóng)村牌樓，字一少，東漢時(shí)期著名書畫家，被譽(yù)為書法家。 曾任貴陽(yáng)將軍、江州知州、會(huì)稽郡丞、領(lǐng)右將軍。
王羲之書畫擅隸、草、楷、行等體，自成一家，風(fēng)格平和自然，筆法含蓄內(nèi)斂，飄逸俊秀。 其代表作《蘭亭序》也被譽(yù)為天下第一行書。
當(dāng)時(shí)人們常以曹植《洛神賦》中的詩(shī)句來盛贊王羲之的書畫：雍容如驚鳥，雍容如游龍，絢麗如秋菊，蔥蘢如春松。 雪如輕云遮月，雪如風(fēng)飄飄。
而這幅“平安貼”又名“高江刀貼”，長(zhǎng)24.5分米，寬13.8分米，共4行41字。 帖文上沒有作者姓名，但從碑文上的題詞來看，歷史上大多數(shù)人都認(rèn)為是王羲之所寫。
2010年11月20日20時(shí)57分，《平安帖》在上海嘉德秋季拍賣夜市以30800元成交。
6、元青瓷鬼谷子下山罐
元青瓷，顧名思義，就是清代燒制的北大錢。 它一改傳統(tǒng)青瓷委婉含蓄的風(fēng)格，以鮮明的視覺效果給人以簡(jiǎn)潔的愉悅感。
元代青瓷光芒四射，層次豐富而不混亂，將鈞窯的書法藝術(shù)推向巔峰，奠定了后世青瓷的繁榮與長(zhǎng)壽。
宋朝曹昭《格古要論》中說：“御窯入窯的，較薄而光滑，有腰狀毛刺的，較粗，較白，價(jià)格比鼎高。明代燒小足、繡花的，比里面有書福字的貴。”
2005年7月12日，在蘇富比拍賣會(huì)上，元青瓷鬼谷子下山大壺，人物豐滿，具有元青瓷中罕見的敘事題材，最終以23000元的高價(jià)成交。
7、明弘治青瓷海水白龍紋扁瓶
嘉慶年間宜春燒制的著名青瓷窯，在中國(guó)陶瓷史上具有重要地位。 與清代其他朝代青瓷名窯相比，其燒造技術(shù)已達(dá)到最高峰，被譽(yù)為空前的奇跡。
《景德鎮(zhèn)陶志》有云：諸料皆精，鈞窯（嘉慶）最貴。
王士興的《廣志異》也說：宣（嘉慶）、成（成化）窯為佳，宣窯勝于青瓷。
2011年5月29日，湖南萬達(dá)夏季拍賣會(huì)上，明萬歷青瓷海水白龍紋扁瓶以22400元成交。
8、清乾隆 長(zhǎng)頸長(zhǎng)壽葫蘆瓶
乾隆朝是我國(guó)陶瓷發(fā)展的黃金時(shí)期，出現(xiàn)了為后人所推崇的官窯滾制工藝。
它是陶藝監(jiān)督唐英與宜春工匠在實(shí)踐中共同創(chuàng)作的。 它是參照瓷胎彩繪粉彩制作工藝而創(chuàng)造的一種新的陶藝技術(shù)。
青花滾瓷一誕生就受到人們的歡迎。 隆慶時(shí)期甚至有“一彩勝三青花”的說法。
2011年澳門佳士得拍賣會(huì)上，清代乾隆萬壽蓮長(zhǎng)頸葫蘆瓶以22060余元成交，創(chuàng)下了清代錢幣拍賣的歷史紀(jì)錄。
10、清代《猴母圖》
東漢時(shí)期，商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的城市繁榮現(xiàn)象。 這一時(shí)期，書法進(jìn)入了手工業(yè)的行列，與更多的人建立了更密切的關(guān)系。
清代，還規(guī)劃設(shè)立國(guó)畫院，培養(yǎng)宮廷所需的書法人才。 徽宗時(shí)期，甚至一度籌劃畫派。 在這種情況下，書法自然得到了迅速的發(fā)展。
《畫集》曾這樣形容趙佶的書法水平：游逸之風(fēng)，清俊之姿，無一不屬上乘。
這幅《猴母猴圖》作者雖不詳，但燈光布置別具一格，皮毛色彩清新流暢，足見作者純熟的藝術(shù)造詣。
畫面中隱約可見一座布滿荊棘的荒山。 這樣的燈光還蘊(yùn)含著靠山世世代代做主的寓意。
2011年6月9日，《猴母猴圖》在九歌春季拍賣會(huì)上以36200元的高價(jià)拍出。
