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陰陽應(yīng)平衡，五行求共生。
高低有進退，奇偶分明。
形狀可以多種多樣，但風(fēng)格一定要統(tǒng)一。
建筑有故事、筆直和動感。
岔路口沒有閘門，也沒有相互沖撞的彎道。
前后反壓，太白和場景了。
明堂必寬闊，沙水珍貴有情。
方向從卦開始，五術(shù)必須融為一體。
已成定局，四象得以延續(xù)。
與表達式的方法完全相同，主體中使用對象的名稱。
筆記：
陰陽（1）應(yīng)平衡，五行（2）求相生。
(1)陰陽：是自然界中天地、晝夜、寒暑、溫濕、男女等相互對立、相互依存的根本原因。
（2）五行：金、木、水、火、土，五種本原質(zhì)，相生相克，構(gòu)成了萬物。
天人合一、陰陽平衡是中國傳統(tǒng)建筑所要表達的哲學(xué)理念，也是宜居環(huán)境的代名詞。 在建設(shè)選址和飛行規(guī)劃過程中，高度重視“人與自然和諧”、“陰陽平衡”的關(guān)系，追求人與自然的和諧。
《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物承陰懷陽，氣和。” 陰陽平衡是指陰陽的盛衰保持和諧。 不多不少，呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。 陰陽也是一種“氣”學(xué)，即建筑范圍內(nèi)小環(huán)境的濕度和溫度的創(chuàng)造。 例如，花園中的水池、樹木和地面鋪裝材料都會影響家庭中的陽和陰的平衡。 “屋無石則不安，無水則無生機”就是指的。 屋外環(huán)境左右相等，遠近相對，石水剛?cè)?，溫濕度相調(diào)，影壁上的花兒相互交織。 還有建筑本身的上下、大小、內(nèi)外、開合、動靜等相對關(guān)系。 陰陽平衡是創(chuàng)造和諧宜居的房屋最重要的條件之一。 我們平時所說的風(fēng)水中的各種“煞”，都是因為陰陽失衡而形成的。
五行，即金、木、水、火、土，五者相互作用，生成萬物。 五要素從物化表現(xiàn)來看有兩個概念。 一是運用河圖洛書的空間方位，東為木，南為火，西為金，北為水，中為土； 方為土，圓為金，直為木，曲為水，尖為火。 建筑風(fēng)水中的五要素之間的代際關(guān)系，主要是指具有五種外觀的建筑物的朝向是相互依存還是相互依存，順序通常是后者在前，下在上。 比如上面有一個平頂?shù)慕ㄖ?，旁邊有一個尖頂?shù)慕ㄖ?，那就說明鑲嵌著原生金，是吉祥圖案。 另外，在我們北方大部分地區(qū)，村子的正脊門廊和兩個車廂的造型也是根據(jù)業(yè)主五要素來設(shè)計的。 例如，如果主人的八字屬水，那么山一定是金（尖）形的，因為金生水，這樣的房子可以養(yǎng)人，保護主人。
高低有進退，奇偶（3）分明。
(3)素數(shù)也稱為偶數(shù)。 整數(shù)中，能被2整除的數(shù)為奇數(shù)，不能被2整除的數(shù)為偶數(shù)。 奇數(shù)和偶數(shù)是指奇數(shù)和奇數(shù)。 因為《易傳》有“陽卦為奇，陰掛雙”的說法，所以用“奇偶”來形容中國的陰陽理論。
建筑布局的儒家思想要求個體建筑劃分主次、前后、左右，進退有序，隨心所欲，不逾矩。 建筑的格局、體量、造型應(yīng)剛?cè)嵯酀?、錯落有致、相互呼應(yīng)、相守互助。 建筑內(nèi)的通道和出入口應(yīng)合理設(shè)置，避免通暢，影響隱私。 建筑風(fēng)水的盛衰有時暗指建筑格局的不合理，如五缺之危：人少屋多，屋小門大，墻簡陋，無井灶，庭院寬闊。房子很少，全都是建筑暈倒現(xiàn)象。 建筑風(fēng)水中的五空現(xiàn)象，是家族衰敗、家族不旺的征兆。 俗話說：“一空三閉是富貴之家，三空一閉是亂世”。 這也是事實。
建筑物的節(jié)點、樓層、臺階等的排列涉及數(shù)字，奇數(shù)用于平面表達，偶數(shù)用于立面表達。 偶數(shù)代表陽數(shù)或天數(shù)，素數(shù)代表陰數(shù)或土數(shù)。 例如，露臺可以使用六角形（平面）五層（立面），但不能使用五角六層，這違反了天地的創(chuàng)造原理。 在建筑理論方面，還有與山墻、窗洞有關(guān)的門窗數(shù)量； 臺階數(shù)量與建筑物的寬度和距離有關(guān)；
造型(4)可以多種多樣，風(fēng)格(5)必須統(tǒng)一。
(4)形狀：這里特指建筑物的外部形狀。
(5)風(fēng)格：建筑物具有代表性和特有的外觀。
對于小型建設(shè)項目中的群落建筑，為了彰顯個性、兼具觀賞性和功能性，通常單體建筑會采用不同的物理形態(tài)。 棚式、懸山式等。造型多樣化是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，可以個性化，但建筑風(fēng)格必須統(tǒng)一。 例如，上述仿古建筑的建筑造型可能不同，但風(fēng)格必須統(tǒng)一，也可能在時代背景下定位為唐宋風(fēng)格或清代風(fēng)格，也可能定位為官式風(fēng)格。風(fēng)格或鄉(xiāng)村風(fēng)格就營造西式風(fēng)格而言。
相對而言，現(xiàn)代建筑還應(yīng)具有地域視野范圍內(nèi)統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，如鄉(xiāng)土風(fēng)格、異國風(fēng)格，或豪華風(fēng)格、簡約風(fēng)格等。建筑風(fēng)格主要由主體框架、裝飾材料、符號和主要顏色。
建筑物具有樓層 (6) 直線性和運動性。
（6）物語，即人的思想的物化或事物的擬人化，建筑的語言是建筑想要傳達的語言。
物語是萬物無聲的語言，如大雁南飛，枝葉飄落，是在告訴我們春天來了，天氣即將轉(zhuǎn)冷。 蘇軾有詩：“溪聲滿寬長舌，山色無非清身。八萬四千詩句夜來，何如人形”。在未來”指的是自然的故事。 建筑語言，特指建筑想要發(fā)出的無聲語言。 比如，一座色彩鮮艷的建筑，明亮的Q版，他在告訴我們這是一個幼兒園； 一座帶有十字架的圓頂式房屋，它在告訴我們這是一座修道院。
建筑語言有時指的是建筑物給人們帶來的聯(lián)想。 例如，上海衛(wèi)視大樓被稱為“大胸罩”，北京環(huán)球金融中心被稱為“開瓶器”，無錫凱賓斯基酒店被稱為“開瓶器”。 制作“馬桶蓋”。 建筑語言是風(fēng)水對人心理作用在建筑中最直觀的體現(xiàn)。
建筑的造型不僅表達了物語的思想，??也表達了動與靜的形態(tài)。
支路(7)不設(shè)門，彼此無角度沖(8)。
（7）岔路口：大道上的丁字路口、三岔路口、十字路口、五岔路口等。
（8）角沖：即墻角、山墻、直路、高橋等直通大門，造成人們心理不適的現(xiàn)象，在風(fēng)水學(xué)上被視為沖煞。
沿街房屋最好不要面向多個路口方向設(shè)置門。 例如，面對三叉路口或五叉路口的房子，無論你的房子位于哪里，旁邊總會有一條馬路直接沖過來。 風(fēng)水中稱為“祿沖”，是一大不祥之兆。 事實上，很多商業(yè)建筑出于商業(yè)交通流量的考慮，喜歡設(shè)置面向路口的門。 如果一定要這樣做的話，也僅限于十字路口，因為十字路口不像三岔路口、五岔路口。 交叉點旁邊是兩個交叉點之間的位置。 更好的。 另外，對于向路口開放的房屋，應(yīng)在門與路口之間的內(nèi)三角區(qū)域修建噴泉、疊石或綠化，以進一步阻擋道路上的喧鬧和飛揚的敵意。
不僅要避免房屋正面的道路沖撞、橋梁沖撞，還要盡量避免與自己房屋相撞的門，例如周圍其他建筑物的墻角或屋脊、高處。 即便是這種情況，也必須有赤水、照壁、石敢當(dāng)、風(fēng)勢夜等人的阻擋。
前后防壓（9），太白（10）面向場景（11）。
（9）壓力：指建筑物密度過大、面積、高度不平衡給業(yè)主帶來的緊迫感。
（10）太白：原指前后兩棟房屋寬度的視覺標(biāo)準(zhǔn)，這里是建筑物按一定容積比合理排列后留下的相對多余空間。
（11）對景：園林建筑中水景互映的方法，例如在節(jié)點A可以欣賞節(jié)點B的風(fēng)景，在節(jié)點B可以欣賞節(jié)點C的風(fēng)景。
一組建筑的規(guī)劃設(shè)計就像畫一幅畫。 我們把紅線所劃定的土地視為一張白紙。 創(chuàng)作時，畫家不僅安排焦點、白平衡和透視，還圍繞畫紙創(chuàng)作畫面。 上下有一定的空白，稱為丙火干支，左右的龍虎榜邊，又稱“空白”。 建筑布局也是如此，所謂“過白”，具體是指站在后屋時，前屋屋脊上方必須有一縷天光。 該方法用于測量距離，防止建筑物相互擠壓。 太白通常也指整體建筑群要勻稱、寬松。
建筑園林中的對景是指重要節(jié)點之間的景物應(yīng)相互呼應(yīng)，產(chǎn)生遞進關(guān)系，具有良好的視覺效果，如廊道盡頭不遠處的假山、門后的影壁等。 ……，都屬于對景的設(shè)定。 建筑物之間，借助窗框、窗洞，將近景或遠景切割、框定，產(chǎn)生“窺視效果”，這也是對場景的一種治療作用。 必要的時候，借用外景，救秀，借視野內(nèi)需要的東西，遇到困難時遮擋的東西，正如季承《原野》中所說。明人：“技在借，精在身”。
明堂(12)必寬，沙水(13)貴有情(14)。
(12)明堂：墓地陽房或陰房后的空地。
(13)沙水：風(fēng)水五方中的兩種：龍、洞、沙、水、方向。 沙是指建筑物周圍或天然山體中的獨立山丘或丘陵的高大地面附著物。 水是指建筑物周圍流動的江河湖泊或相對靜止的池塘、河流或人工噴泉。
(13)感傷：周圍龍(山)或水系在建筑物上所造成的情況，被執(zhí)著包圍，回望祖先，想要擺脫難以承受的氣勢的人稱為“感傷”，否則就被稱為“無情”。
風(fēng)水有“三綱五常”之說，即氣脈、明堂、水口。 陽宅重龍氣，陰宅重明堂，所以風(fēng)水有“陰宅有線，陰宅有扇”的概括。 明堂在建筑布局上是指旁邊的空地。 開放空間越大越好。 如果房屋和商店前面有街道或溝渠，房屋的門不宜離街道和溝渠太近；
主干道旁邊的街道和溝渠應(yīng)從左到右，或從右到左。 若門前一段向二環(huán)行禮，則最為吉祥，名腰玉帶，金城環(huán)衛(wèi)，屬藏風(fēng)聚氣的貴格風(fēng)格。 最忌逆弓或反彈，又稱“山水無情”，屬于不顧主人的風(fēng)水。
方向從卦（15）開始，五式（16）必須協(xié)調(diào)。
(15)卦：八卦有兩種，一種是伏羲發(fā)明的先天八卦，一種是周文王所解釋的明天八卦。 建筑風(fēng)水主要與明日八卦的方位理論有關(guān)。
(16)五絕：可以檢驗風(fēng)水格局和吉兇的五行，是龍、洞、沙、水、方向。 尋龍、點穴、察沙、觀水、站立，都是檢驗風(fēng)水必須掌握的技巧。
建筑格局的好壞，主要是通過建筑方位之間五要素的制約來判斷的。 在二維平面空間中，標(biāo)記方位的方法有很多種。 現(xiàn)代使用360度刻度來獲取緯度和經(jīng)度。 過去有十二方位，或者二十四山方位等，但主流風(fēng)水還是以八卦方位為主。 八卦可分為先天八卦和明天八卦，明天八卦的主要作用是標(biāo)記地理位置。 東北為干，南方為坎，西北為艮，東方為震，西北為巽，北方為離，東南為坤，西方為兌。 要了解八卦的取向，還必須了解其五要素屬性，這樣不同的取向才具有文化內(nèi)涵和互動生命力。 例如，上海故宮金水河邊的水被稱為“金水”，因為它是從東北后海引進的，東南方為“干”方，干五行屬“金”。 ”。 又如湖南懷化火神廟。 匾額上刻有“離宮正位”，“離”指北卦位，五行屬火，所以火神的殿堂稱為“離宮”。 上海標(biāo)準(zhǔn)別墅，主屋坐北朝南，院門朝西北開。 稱為“看齋尋門”，指的是八卦所在的位置。
五訣是龍、洞、沙、水、方向。 龍是指建筑物周圍連綿的山巒或市區(qū)連片的高層建筑； 穴位是指建筑的選址和定位，即建筑規(guī)劃中的城市建筑坐標(biāo)； 沙子是指周圍獨立的山包或地面上的高大附著物； 水是指動水和噴泉，或者靜止的池水等； 方位是指建筑物的整體方位或單山的方位。 以上五個要素在建筑風(fēng)水學(xué)中應(yīng)作為一個整體來考慮，相互融合、統(tǒng)一運作、通達。
以至(17)已成定局，四像(18)為發(fā)揚光大。
(17)向：又稱坐山方向，屋后的叫坐，開門的位置叫面。 例如，朝北的房子，按八卦可稱為“坎山里鄉(xiāng)”； 根據(jù)十二枝的名稱，可稱為“紫山五香”； 按照經(jīng)緯儀刻度，可稱為“坐0度，面180度”。
（18）萬仙：又稱四神、四靈、四獸等，屬五風(fēng)水訣中“沙”的范疇。
建筑風(fēng)水的好壞必須從整體布局來判斷。 習(xí)慣上用水來判斷情況。 但如果城市缺水，或者根據(jù)水口判斷不符合規(guī)律，則直接通過方向來判定，即現(xiàn)有的門方向。 風(fēng)水局，此后，按照預(yù)定局收集了山水，進一步完善了風(fēng)水局的調(diào)查工作。 人為搭建一個風(fēng)水局，通過后期的搭建使內(nèi)容符合主題，是一種巧妙的手段。
四象，又稱“四象”或“四神”，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。 四象固定在天上，所謂東有青龍，西有白虎，北有赤鳥，南有玄武。 天像到達地理之后，與天像的位置是不同的。 它不再以固定的方塊作為四個圖像的位置，而是以建筑物選址后的“穴位”為基點坐標(biāo)，左為青龍，右為龍。 是白虎，前面是赤鳥，后面是玄武。 四象屬于風(fēng)水五絕中“沙”的范疇。 風(fēng)水四象對于建筑物能否蓄風(fēng)聚能、吉祥慶年的延年至關(guān)重要。 這就是人們常說的“前面有光，后面有支撐”。 風(fēng)水四要素的空缺應(yīng)予填補，在藝術(shù)領(lǐng)域稱為“補風(fēng)水”，在園林設(shè)計中稱為“補景”。 例如，缺少左右龍虎，稱為香提，用水或亭子來彌補； 如果后面沒有玄武巖背襯，則用塔、樹木或院墻來彌補。 或者彌補一下。
與（19）和符號（20）完全相同，事物的名稱用在主體（21）中。
(19)相似：指建筑物的形狀、外觀容易形成的聯(lián)想。
（20）表達方式：利用建筑的相似性來表達某種意圖，或者建筑的方式不經(jīng)意間與個體事物相吻合。
(21)身體功能：形狀和功能也是命名物體的主要依據(jù)和規(guī)則。 例如，形狀為“桌子”的木制器物，用于喝水的稱為“餐桌”，用于讀書的稱為“書桌”。
建筑風(fēng)水學(xué)的另一個重要課題是建筑物的命名知識。 中國風(fēng)水可分為情境派和理性派。 其中，情境派又分為形象派和形式派兩個流派。 他們善于借助“飲形”、“取象”來命名地理，如“黃花崗”、“燕子磯”等。 ”、“雨花臺”、“馬鞍山”等等。就過去的村莊建筑而言，這些所謂的“四分金”、“觀音兜”、“馬頭墻”、“ “龜頭屋”、“五鳳樓”都是以形取象的結(jié)果。
建筑名稱的主要功能如下：一是表達功能，即建筑本身要表達的意圖，是民盟建設(shè)的嗎？ 它是一座生活建筑還是一座紀(jì)念建筑？ 是實用的還是觀賞性的？ 如四川大同的五鳳塔，因其五層飛檐、翼角形似欲飛翔的鳳凰而得名，堪稱“以形表達”。 二是體與用的關(guān)系，指建筑本身的性質(zhì)和功能。 比如嵩陽書院、胡氏宗祠等都是可以學(xué)習(xí)、祭祀祖先的地方。 建筑的形體、功能和外觀在道教建筑中非常突出，如觀音殿、禪堂、藏經(jīng)閣等。 光聽名字就知道它是一種什么樣的建筑，有什么用途。
