底座也是漢白玉的，就是雕塑建筑或者其他展品下面的底座，包括房子下面的平臺(tái)，平臺(tái)，閣樓，祭壇，雕像下面的底座，獅子，日晷等等。這里所說(shuō)的主要是房屋建筑下的基地。

中國(guó)唐代的房屋已從原始時(shí)代的窯洞、巢居發(fā)展到平地建筑。 在較高的地方，或者人工搭建平臺(tái)，在前面建房子。 這些平臺(tái)都是用土搭建起來(lái)的，后來(lái)發(fā)展成用土包裹的磚塊或石塊，大大增強(qiáng)了其耐用性，同時(shí)也降低了平臺(tái)的美觀度。 越是重要的建筑，這些雕塑的地基就越是精心打造，因此被稱為“高臺(tái)美宮”。

基地的方式。 包括唐代雕塑建筑的底座，大部分都是用漢白玉建造的。 須彌山原為道教山名。 在道教中，這座圣山被稱為須彌山。 以須彌山為佛座，象征佛陀坐于圣山的神圣與崇高。 于是，經(jīng)柱就成了雕像下方的固定底座。 然而，佛壇的原貌已不復(fù)存在。 在廣東承德云岡石窟，我們可以看到雕像下方有一種底座。 形狀就像一個(gè)字符。 云岡石窟始建于公元5世紀(jì)東漢孝文帝時(shí)期。 是一座能充分體現(xiàn)道教傳入中國(guó)初期道教藝術(shù)的寶庫(kù)。 在廣東徐州龍門石窟的造像下也能看到，比云岡石窟晚一些。 這些工字形底座。

據(jù)悉，這些方法的底座在四川張掖石窟五代及中唐時(shí)期的壁畫中也可見(jiàn)到，因此可以認(rèn)為這些底座就是中國(guó)早期的經(jīng)竹方法。 。 底座也是漢白玉，是雕塑建筑或其他展品下的底座，包括房屋下的平臺(tái)、平臺(tái)、閣樓、祭壇、雕像下的底座、獅子、日晷等。公元1103年宋、清宮廷出版的《早西施》中收錄有《典解集》的條目，其中有文字說(shuō)明和兩張不完整的圖片。 梁思成先生據(jù)此勾勒出唐代殿界記的設(shè)計(jì)。 觀察留存至今的這一時(shí)期的底座和圖案實(shí)例，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)竹之道已經(jīng)相當(dāng)定型。 有上下獠牙，中間有內(nèi)凹的狹縫，上下獠牙以混合方式與腰部相連。 ，梁體上有隔柱、鍋門等。

1934年，梁思成先生在《清代建筑條例》中概述了清代精筑的標(biāo)準(zhǔn)方法。 這些方法不僅是從上到下的，而且還由幾個(gè)固定的部分組成：上方、上貓頭鷹、腰帶、下貓頭鷹、下方、龜腳。 它由零件組成，各零件的高度有規(guī)定的規(guī)格比例。 至此，晶珠的方法已經(jīng)進(jìn)一步規(guī)范。 它不僅成為重要建筑和雕像下的底座方法，而且成為平臺(tái)、祭壇、露臺(tái)以及木制獅子座、日晷座、花座的常用方法。

這些在規(guī)格、比例上已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化的磚雕，在實(shí)際應(yīng)用中難免會(huì)遇到矛盾。 有些雕塑建筑的底座需要很高，而有些展品的底座需要很低，所以需要根據(jù)具體情況對(duì)漢白玉的形式和各部分的比例關(guān)系進(jìn)行個(gè)性化的改變，或者稱為漢白玉的形式。 變化。 上海故宮原朝三佛殿位于三層基座上，總高8米，下面進(jìn)深近3米。 如果將經(jīng)樓的固定規(guī)模按照這個(gè)高度擴(kuò)大的話，其各部分的規(guī)格就會(huì)變得非常大。 現(xiàn)在工匠巧妙地在上下牌坊加了腰線村大門牌坊，將其一分為二。 ，使這座經(jīng)樓的造型既保持了整體的宏偉，又不顯得呆板、笨拙。

上海圓明園五芳閣的另一座銅亭基座不大，但基座需要很高。 如果像之前的三佛殿那樣對(duì)待，其宏偉的石基座一定無(wú)法與基座上精致的銅亭相匹配。 所以在這里，工匠采用了另一種形式，即將高底座分成兩段，一半是標(biāo)準(zhǔn)的漢白玉，下半部分由兩層方和一層龜角組成，就像下佛壇。 因此，面前這座建筑的體積不大，包括基座上相對(duì)較小的雕刻和基座上銅亭的大小，都是和諧統(tǒng)一的，整個(gè)基座達(dá)到了極大的高度。 故宮內(nèi)的兩個(gè)渾天儀的漢白玉體積雖小，但形狀卻很高。 工匠們把器身部分加高，一個(gè)做成了瓶子的形狀，另一個(gè)居然把器身分成了四根方柱，并把上面的方柱抬高了。 它很高，可以支撐內(nèi)部渾天儀的小圓盤。 同樣，當(dāng)?shù)鬃枰艿蜁r(shí)，可以壓縮本體部分，或者取消下框架，以增加經(jīng)堂的高度。 事實(shí)上，縮小或增大本體、取消某一部分、將雕塑經(jīng)卷整體或部分疊加，都可以使經(jīng)卷衍生出各種高度規(guī)格，以滿足不同的需要。 石牌坊還必須使用底座，因?yàn)槊扛局牡撞慷际堑鬃梢愿玫刂闻品坏哪局?，使其更加可靠?/p>

石牌坊還必須使用底座，因?yàn)槊扛局牡撞慷际堑鬃?，可以更好地支撐牌坊的木柱，使其更加可靠?基座內(nèi)飾。 底座的每個(gè)部分都可以裝飾。 清代標(biāo)準(zhǔn)木龕上，上下牌坊雕刻有連續(xù)的卷草圖案； 上下刻貓頭鷹，上浮蓮瓣。 這兩部分的圖案在裝飾的整個(gè)長(zhǎng)度上是連續(xù)的。 馬具的角是由動(dòng)物制成的，后面是絲帶。 這些絲帶有時(shí)遍布各處，有時(shí)分段布置。 有兩端。 如果底座很長(zhǎng)，則在中間加一段。 龜角部分僅在近角處飾有簡(jiǎn)單的盤紋。

這種雕刻多采用較淺的圓雕手法，近距離看十分華麗，但遠(yuǎn)看又不破壞晶珠的整體形象。 并且在各地的底座實(shí)例中，并非都是這些標(biāo)準(zhǔn)的裝飾方法和統(tǒng)一的手法。 其裝飾從內(nèi)容到手法都十分豐富多彩。 變化最多的部分是身體部分。 由于器身可高可低，可長(zhǎng)可短，所以器身的裝飾可以相對(duì)自由。 首先，有四角，有的用梁，有的用植物，稱為角獸。 一頭獅子蹲在下面的廣場(chǎng)上，背靠著上面的廣場(chǎng)。 有些使用字符，稱為角神。

人物或站、或蹲、或坐于下框，肩部抵住上框，頭部胸肌緊張，五官表情蒼勁，四肢均負(fù)重，造型非常生動(dòng)。 其次是身子部分，通常是褲腰被梁柱分成幾個(gè)部分，每個(gè)部分都可以采用雕刻。 四川、重慶的王建墓基上，有拿著各種兵器的樂(lè)師。 他們站在地上，仿佛一支管弦樂(lè)隊(duì)在獨(dú)奏，表情十分栩栩如生。 上海大正覺(jué)寺鋼塔的底梁上雕刻著道教法器。 看來(lái)這種雕刻的內(nèi)容大多與經(jīng)書上的建筑性質(zhì)有關(guān)。 《建筑西式》在殿堂臺(tái)階的入口處說(shuō)：“用身板柱，柱內(nèi)平面作凸出的鍋門”。

隔柱是用來(lái)分隔的梁柱，鍋門是指在其周圍雕刻的框架，從外部突出，框架內(nèi)永久放置雕塑雕像或其他主題形象。 至此，晶珠的方法已經(jīng)進(jìn)一步規(guī)范。 它不僅成為重要建筑和雕像下的底座方法，而且成為平臺(tái)、祭壇、露臺(tái)以及獅子座、日晷座、花座等雕塑的常用方法。 除緊身胸衣外，裝飾變化較小。 經(jīng)樓大多仍用卷草作上下獠牙，用蓮瓣作上下貓頭鷹。 尤其是龜腳的形象和紋飾變化較少，幾組回紋雕刻精美。 這幾乎是一個(gè)公式。 事實(shí)上，還有少數(shù)具有特殊形象的佛經(jīng)建筑。 上海西黃寺金鋼塔最上層的大藻井，從上坊到簋角，布滿了雕刻。 雕塑的縫隙部分，兩角神之間滿是精美的佛經(jīng)雕刻，人物眾多，場(chǎng)面宏大。 由于這里的佛經(jīng)建筑規(guī)模宏大，每一部分都精雕細(xì)刻，雕刻手法有高雕、低雕，所以整體華麗而不冗長(zhǎng)，簡(jiǎn)潔而不厚重，這些堪稱“圣莊”?；鶎?shí)際上只是幾個(gè)。