中國傳統(tǒng)建筑文化源遠流長，源遠流長。 道教傳入中國已有兩千多年的歷史，并與中華文明相融合，產(chǎn)生了獨特的建筑形式。

道教建筑宏偉、雄偉，融合了禪宗與中國傳統(tǒng)古建筑的特點。 寺廟建筑之美，展現(xiàn)了宗教與自然的和諧魅力。 道教建筑所體現(xiàn)的審美精神，蘊涵在嚴謹?shù)耐聊窘Y(jié)構(gòu)和宗教的藝術(shù)神韻中，譜出建筑深邃的精神境界。

建筑學(xué)是土木工程不成文的官方歷史。 中國寺廟建筑之美在于殿堂、樓閣、青山、流水、藍天白云的呼應(yīng)。 體驗宮殿，就是聆聽歷代尼姑、大師的衷心歌聲； 建筑是一首永恒的詩，了解佛塔也就領(lǐng)悟了宗教精神中的人文情懷。

殷高陵自上古千余年以來，建筑體系逐漸從宮殿、行宮、衙署、府邸等演變?yōu)橐詫m殿為主體、層層庭院組成的傳統(tǒng)模式。 大殿位置崇高、神圣、顯赫。 是皇帝報告國事的場所，也是祭祀天地、國家、神靈、祖先的場所。 因此，在道教宮觀中，祭神、拜佛、誦經(jīng)的場所也應(yīng)該是宮觀。 這是中國人已經(jīng)習(xí)慣并且經(jīng)常使用的方法。

金代著名高僧道玄（596—667）制定了僧人的行為規(guī)范、儀軌、僧剃，消除了僧令制度中的俗姓，并規(guī)定了寺廟的建筑標(biāo)準(zhǔn)，明確說明這座寺廟是寺廟的中心。 。

道教傳入中國后，太上皇和王公貴族出于對道教的崇拜，常?！吧嵴瑸閺R”。 推動了寺院的徹底改造。 以“前殿為主殿，后殿為講堂”，出現(xiàn)了以塔為主的寺廟類型。

這種府邸以寺廟為主體建筑。 改建為宮觀后，對道教建筑的布局和設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。 寶塔式佛堂不利于節(jié)省建筑材料和施工工時。 這些佛寺完全采用中國傳統(tǒng)建筑中軸線上對稱排列的多進院落布局。 主樓大門、大殿布置在中軸線上。 明代，以殿堂為中心的道教建筑，被佛教發(fā)展為“惹蘭七殿”建筑法。 七殿是指佛堂、法堂、僧房、庫房、山門、西凈房、浴室。 從此，道教建筑全部漢化。

道教建筑是中??國唐代建筑的一個重要門類。 從清明帝始建鄭州白馬寺算起，漢禪建筑的發(fā)展已有約2000年的歷史。 道教建筑遺址歷史跨度長、類型涵蓋范圍廣、造型方法變化最多。

以寺廟建筑為例，現(xiàn)存最早的寺廟可以追溯到南北朝時期。 從塔結(jié)構(gòu)上看，有木塔、磚塔、石塔、磚木混合塔、陶塔、鐵塔等。 從塔的造型來看，有雙層塔、多層塔、樓閣式塔、密檐式塔、花塔、琉璃塔、喇嘛塔、金剛塔等，方法多樣對于其他類型的建筑來說是困難的。 可比。

道教傳入中國首先經(jīng)歷了清朝時期的溫和接受期，三國時期逐漸出現(xiàn)塔寺的初級階段，而十六國時期的動蕩時期道士有意識地分支和遷徙。 由于佛教風(fēng)格的興起，南方的佛教崇拜以石窟、石刻為主，以分布在絲綢之路沿線的寺廟建筑遺存最多。

北四朝均以建康為都，“南朝四百八十寺”即由此而來。 這一地區(qū)寺廟的廣泛發(fā)展，又推動漢禪建筑發(fā)展到歷史上的第一個高峰。 預(yù)計。 同時，也是道教在中國傳播發(fā)展、道教建筑與中國傳統(tǒng)建筑融合的時期。

隋唐時期，出現(xiàn)了規(guī)模宏大的寺廟、塔、宮殿、樓閣建筑群，分布于大江南北的局丈城和名山野野。 從此，道教建筑成為中國建筑史上最重要的建筑類型之一。 佛教寺院的基本空間格局和建筑構(gòu)型，從南北朝到隋初唐，經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展和演變，奠定了多廊、院落組成的小寺廟建筑體系的基礎(chǔ)。

漢末南京所建的浮屠寺，雖為以寶塔為中心的園林式布局，但將寶塔及周圍廊閣的木質(zhì)建筑隔斷結(jié)構(gòu)改為中國建筑傳統(tǒng)風(fēng)格。 這是最早的禪宗與中國傳統(tǒng)建筑的初步融合。

經(jīng)過魏晉武宗對佛教的雙重鎮(zhèn)壓和五朝武宗對佛教的限制，以及晚唐戰(zhàn)亂的蹂躪，禪宗在唐代得到了發(fā)展。漢朝陷入低潮。 。 但幸運的是，隨后的遼、金兩宋，是漢禪建筑史上的另一個重要歷史時期。 南北宋、遼、金、西夏三足鼎立的統(tǒng)治者都采取了接受、支持和積極弘揚道教的心態(tài)，從而創(chuàng)造了漢代禪宗建筑發(fā)展史上的又一個高峰。

現(xiàn)存東漢小塔均為樓閣式碑亭。 典型的平坦表面是圓形的。 石窟發(fā)展的顯著特點是：大量石窟檐出現(xiàn)，清代典型道教建筑由大理石仿木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵞窘Y(jié)構(gòu)。 大佛造像的流行，引起了講臺、石窟結(jié)構(gòu)的諸多變化。

現(xiàn)今所見的古寺建筑及其石刻大多是明明兩代重建的，寺廟空間格局的道教建筑配置與佛教寺廟的歷史幾乎沒有聯(lián)系。 即使重建的寺廟遺址不能代表2000年漢禪建筑發(fā)展的蓬勃發(fā)展和跌宕起伏的真實歷史，現(xiàn)存的寺廟也不是歷史上道教寺廟的真實面貌。

清末寺廟已進入規(guī)模較小、空間格局變化較低的歷史時期。 開始將自然園林融入寺廟建筑之中，將殿堂、廊閣、佛塔、清泉、水池、山石緊密地組織在一起，形成和諧、生動、優(yōu)美的寺廟建筑群。