——陰山名寺五當(dāng)召

銀山寺是僅次于拉薩布達(dá)拉宮、青海大昭寺的全省第三大藏傳佛教古寺。 位于陰山北麓大青山腹地的吉呼輪圖山脈。 它猶如一顆耀眼的藝術(shù)明珠，享譽(yù)世界。 來(lái)此觀光旅游的中外人士絡(luò)繹不絕，無(wú)不為它獨(dú)特而瑰麗的藝術(shù)成就驚嘆不已。

隨著宗教功能的逐漸消失，珍稀藝術(shù)品成為人們研究藏傳佛教建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、醫(yī)學(xué)、天文、歷法乃至日常生活、生產(chǎn)、活動(dòng)的依據(jù)藏族和蒙古族人民。 具體且真實(shí)的圖像數(shù)據(jù)。 其審美價(jià)值和歷史作用已融入中華民族浩瀚的文化藝術(shù)之中，成為其不可分割的一部分。 它越來(lái)越被現(xiàn)代人理解和欣賞。 從中發(fā)現(xiàn)一種精神寄托。

一

五當(dāng)召寺院址是首任活佛在陰山、土默河上歷經(jīng)五年勘察、五次易址而選定的。 這里“群山環(huán)抱，曲折繚繞，麋鹿穿林，松杉遮日”； ，一起拱起，向前走。 地面經(jīng)常濕潤(rùn)，植被茂密。 入此者，如入世外桃源”（《重建遂溪武當(dāng)招招恭喜》）。以如此美麗的風(fēng)水之地為寺址，將人文水景與自然風(fēng)水有機(jī)結(jié)合，形成一種充滿符號(hào)與神力的特殊氛圍，不同于人們的日常生活；結(jié)合異國(guó)的審美背景。

五當(dāng)召寺從修建到竣工，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)。 所有寺廟均為藏族風(fēng)格建筑。 除了仿照班禪喇嘛居住的拉薩扎什倫布寺外，還滲透到達(dá)賴?yán)锞幼〉牟歼_(dá)拉宮、羅布林卡以及被稱為“三大寺”的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺。在拉薩”。 山南的三耶寺和后藏的薩迦寺，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，集回族傳統(tǒng)碉樓、漢式梁架、印巴式內(nèi)外裝飾結(jié)構(gòu)的整體布局于一體。 . 各殿獨(dú)立建筑，不規(guī)則分布在吉呼倫圖巴達(dá)格勒之陽(yáng)及南麓兩側(cè)。 大雄寶殿巍峨雄偉，險(xiǎn)峻雄偉，僧舍伽藍(lán)白塔依東西江而建。 其主體布局沒(méi)有中軸線的格局，也沒(méi)有典型的道教宮觀配置和山門、正殿、廂房的院墻。 整個(gè)寺廟在水平線上倚山建筑。 雖然不是一次性建成的，但由于處理得當(dāng)，既疏又密，而且和諧統(tǒng)一，形成了雄偉、壯麗、博大、和諧的整體。 因?yàn)?a href='http://m.ucmama.com/blog/archives/1138' title='設(shè)計(jì)' target='_blank' rel="noopener">設(shè)計(jì)藝術(shù)精美，所以沒(méi)有碎片感和重復(fù)感。 這是五當(dāng)召佛寺區(qū)別于其他寺廟的獨(dú)特風(fēng)格。

全召殿堂300余間，排列緊湊，遍布山間。 以六座佛堂（原八座）為主體，形成六座相互相連、閣樓相連的建筑群。 共有經(jīng)堂500余間，經(jīng)房94棟，2500余間。 另有活佛府三間，安放歷代活佛骨灰的靈堂一座。 占地面積360余畝。 抬頭一看，金殿林立，良莠不齊，密密麻麻，金碧輝煌，景色壯麗。 寺頂金銅寶樓熠熠生輝，風(fēng)打磨的銅角對(duì)著臥著的法輪，還有張宗和寺徽，相應(yīng)光芒四射。 置身其中，猶如進(jìn)入了仙境。

山下有蘇古琴獨(dú)棟，俗稱“大雄寶殿”，是此稱最大的建筑； 它共三層，高22米。 底層有八十根柱子，八十一間房間。 西邊是曲依拉儒艮，二樓。 拾級(jí)而上，上百層，便是三層的東闊爾儒艮，后半部呈紅色，又稱“黃廟”。 位于建筑群中央，底層前廳有24根柱子，后廳有12根柱子。 緊接西面的是當(dāng)閣熙德都宮，俗稱“馴明殿”，位于二樓。 日木輪儒艮雄偉地矗立在山頂。 東闊爾殿旁邊是阿慧都宮，是該寺唯一坐西朝東的祠堂。 后面有一座精致的二層建筑，名叫蘇蓋陵，是武當(dāng)召一世活佛的正殿。 活佛府位于阿慧堂南側(cè)。 大雄寶殿坐西向東，南北對(duì)屋，與門樓構(gòu)成別墅。 正殿底層設(shè)有活佛廚房、書房、傭人兩廂房； 下層是禮拜堂。 南北樓為尚思德、尼爾巴的住宅。 大雄寶殿外左右有兩座活佛府，是“大師”張嘉呼圖克圖和文雅賓客的住所。 三座活佛府緊密相連石雕觀音菩薩像，形成一個(gè)豪華的庭院。 活佛府東面松柏青山，懸崖峭壁，下溪流泉。

所有房屋均深基厚墻，用石塊砌成，平頂土木結(jié)構(gòu)，墻壁涂白灰。 佛寺的純白古樸，點(diǎn)綴在蒼松翠柏的峰巒之間，金碧輝煌，真有“入仙”之感。

二

五當(dāng)召殿內(nèi)的造像是其藝術(shù)的重要組成部分。 每個(gè)殿堂都有大小不一的石像：有的是銅鑄的，有的是雕刻的，有的是雕刻的。 青銅鑄像：東庫(kù)爾都宮內(nèi)的宗喀巴大師和坐佛，以及時(shí)輪金鋼，又稱密大智金鋼或圣初佛、本初佛； 彌勒佛、文殊菩薩、觀世音菩薩像； 高十米，額鑲明珠，右側(cè)供奉本昭五世活佛，左側(cè)供奉摩訶迦勒佛鑄像，另有銅鑄千手千手千眼佛。 日木倫殿內(nèi)的宗喀巴銅像高9米，是寧夏最大的宗喀巴雕像。 左右兩側(cè)為他的弟子海拉奎勇、扎拉色洛忽（達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛的前輩）。 雕塑造像有：東闊爾殿第一活佛、歡喜佛像； 蘇古琴殿十八羅漢； 當(dāng)閣喜德堂內(nèi)有韋德金剛、可韋金剛、樂(lè)生金剛十尊及吉祥塑像。 呼倫圖山神（敖包乃金）； 十八羅漢、四大天王，以及寧瑪派阿慧堂石窟、勝樂(lè)金鋼、藥王佛等； 美國(guó)倫堂銅像一模千宗。 木造像有：小黃寺宗喀巴大師及其弟子兩尊。

上述石雕用木、瓦、土、銅、銀、金等，包括圓雕、半圓雕和浮雕。 內(nèi)容兼容玄密兩派。 有高有小，古樸莊重，高鼻長(zhǎng)目，寬肩寬胸。 總體概括，輪廓清晰。 動(dòng)態(tài)方面：或合掌，或坐下，或談腕，或細(xì)聽(tīng)； 有的笑著躺下，露出慈祥而富有啟發(fā)性的笑容。 在表達(dá)方式上，有勇敢的、成熟的、沉思的、理性的； 有莊重奔放，有生動(dòng)內(nèi)斂的面部表情。 知性上衣袖秀麗，寬額大耳，細(xì)頸細(xì)肩，眉清目淡，雍容華貴。 雕像通常穿著半裸手臂或肩膀的裙子。 技法上有陰刻和浮雕線條，表現(xiàn)出蒙藏造型的特點(diǎn)； 端莊中有樸素；

造像和神??像采用傳統(tǒng)的彩塑方式制作。 首先，根據(jù)要建模的人物的動(dòng)態(tài)，用竹子制作骨架。 由樹(shù)根或麻筋、細(xì)沙、粘土制成的泥骨重塑體表細(xì)微部位。 修整后，將它們涂上明膠并與白堊色背景色混合。 最后，點(diǎn)、染、刷、漆、描等。運(yùn)用上色技法，畫出細(xì)節(jié)，在手、腳、臉、胸肌外露的部位涂油或蛋黃，修飾皮膚，給人一種感覺(jué)厚度、光澤和硬度。 筆直的腰線、起伏的體量、角度的轉(zhuǎn)折、明暗的變化，剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相映，富有韻律感。 服裝圖案的深度是根據(jù)內(nèi)部體積的運(yùn)動(dòng)而定型的。 寬大的表面和幾條簡(jiǎn)潔流暢的刻紋勾勒出衣紋，使造像在古樸中充滿生機(jī)。

造像神像以錘煉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作心態(tài)刻意刻畫諸佛委婉靜謐的內(nèi)心世界，顯得睿智圣潔。 布倫無(wú)論是佛祖還是大儒，都兼具蒙藏文的結(jié)合，繼承了吸收中俄漢晉審美題材的古典美。 以形喻神，形神兼?zhèn)?，達(dá)到簡(jiǎn)潔明快的審美特征。 觀諸羅漢，相貌自然，突出聽(tīng)聞佛法，悟法忘我； 對(duì)道家哲學(xué)的共同理解和虔誠(chéng)，以及超越世俗志同道合的默契，真是“明心見(jiàn)性”，這里無(wú)聲無(wú)息。 這一切都是信徒心中抽象美所造成的隱喻美。 展示了漢、蒙、藏、唐各代工匠高超的藝術(shù)修養(yǎng)和高度概括、寫實(shí)生活的能力。

三

壁畫是武當(dāng)召藝術(shù)的又一重要組成部分。 據(jù)有關(guān)史料記載，在建造武當(dāng)召期間，從拉薩、青海、內(nèi)地和新疆調(diào)來(lái)一大批優(yōu)秀畫家，完成了數(shù)千幅壁畫。 大大小小的殿堂、廳堂、回廊都繪有壁畫，光彩奪目，美輪美奐，堪稱一座錯(cuò)綜復(fù)雜的宮殿。 在蘇古沁、卻依拉、東庫(kù)爾都公門外右側(cè)，供奉著四尊天王塑像：身青色、執(zhí)劍入鞘的為東方天王，身形為白色的為東方天王。身和劍是北。 降臨天王，身披白鞘、執(zhí)繩者為西方廣目天王，身披黑色寶塔、執(zhí)匕首者為南方多文天王。 四大天王鑄于山門。 負(fù)責(zé)“風(fēng)、調(diào)、雨、暢”。 冬果殿內(nèi)供有畫冊(cè)第一世活佛的上師甘覺(jué)爾禪師塑像。 左右為承傳冬果經(jīng)的諸佛畫像。 可汗（最高統(tǒng)治者）和二世活佛像。 蘇古琴、奎拉殿內(nèi)有釋迦牟尼的經(jīng)歷、道家因果報(bào)應(yīng)、生死輪回故事等繪畫。 在其他寺廟中，有歷史人物畫、宗教和神話畫，還有表現(xiàn)建筑、民俗、體育、娛樂(lè)、狩獵等內(nèi)容的繪畫，富有生活氣息。 所有壁畫均以平彩繪制，采用朱砂、朱砂、明黃、墨黑、石綠等，和諧、艷麗、和諧。 其取材多樣，內(nèi)容豐富，技法精細(xì)，色彩鮮艷。

壁畫涵蓋眾多，根據(jù)其主題和內(nèi)容，可分為：

1、佛像畫。 即諸佛、菩薩、太子喇嘛供奉神明，主要有阿彌陀佛、宗喀巴大師、布袋僧、十八羅漢、伏虎羅漢、法身“毗盧遮那佛”、報(bào)身“盧舍那佛”、影身佛“釋迦牟尼佛”、藥師佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)尊、燈佛、迦葉佛、阿難陀、白度母、綠度母、八大佛金鋼等。

2.故事畫。 分為道教故事、本生故事和婚姻故事。 道教故事主要描寫佛陀的一生、受苦、成道、成佛的事跡。 根據(jù)道教故事的主要情節(jié)，分為四期、八期、十二期。 即禿鷲從天而降，騎象入胎，胎中傳道，生于右脅，剃過(guò)城，悟于樹(shù)下，初成論，死于兩林。 本生故事是佛陀前世的一系列孝道畫作，包括《六范文集》、《菩薩本源經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》、《九色鹿圖》等。 . 因果報(bào)應(yīng)的故事描述了佛陀救度眾生的故事，內(nèi)容奇特，跌宕起伏。

3.鬼畫。 大多是蒙古族、藏族的民族宗教傳說(shuō)和神話，如《鹿父子》、《大象保護(hù)》等。

4、靖邊畫。 根據(jù)經(jīng)典創(chuàng)作一幅或多幅連續(xù)畫，主要有《觀世音經(jīng)》、《佛經(jīng)》、《彌勒經(jīng)》等。

5、佛教碑畫。 包括喇嘛教新約、入門故事、高僧活佛故事、戒律畫等。

6、供養(yǎng)人畫像，即為建寺出力的道友畫像，包括疏勒太極、張嘉呼圖克圖、達(dá)爾汗殿下等。

7.裝飾圖案。 有壁龕、門楣、庭院燈、金座、地毯、桌椅、冠服、器皿等； 有蓮花、石榴等動(dòng)物紋，有青龍、白虎、飛馬、大雁等植物鳥(niǎo)紋，還有戒指。 有連珠、錦紋、棋子紋等規(guī)則紋飾，日月星云等星象紋飾，佛祖、大力士、飛天等人物紋飾。

8.嘻哈音樂(lè)。 有仙樂(lè)、俗樂(lè)之分，有吹排笛的，有彈吉他的，有打鼓鈸的，還有群樂(lè)合奏的。

9.海關(guān)、海關(guān)、生產(chǎn)畫。 這涉及面很廣，旅游、出家、擠奶、打筆（死緩）、伐木、射擊、旅游、建筑等等，應(yīng)有盡有。

五當(dāng)召佛寺的壁畫不斷變化，吸收了青海西寧的風(fēng)格，產(chǎn)生了新疆特有的味道。 它采用國(guó)畫散點(diǎn)透視的表現(xiàn)手法，筆力雄渾，線條圓潤(rùn)，布局明暗恰到好處，畫面繁而不亂。 在光影、設(shè)色、工筆等方面，雖然受到漢書的影響，但唐代畫家和蒙藏藝術(shù)家能夠運(yùn)用本民族固有的文化藝術(shù)藥師佛八大菩薩，融合外來(lái)影響，創(chuàng)作出具有鮮明特色的壁畫。和濃郁的民族特色； 藏蒙書法藝術(shù)的精髓。

四

除了雕像和壁畫外，五當(dāng)召佛寺還配備了其他各種精美的藝術(shù)品。 每座殿堂的頂部柱子都雕刻著美麗的圖案，包裹著彩色的龍?zhí)?strong>藥師佛八大菩薩，并裝飾著彩色的印花絲帶。 蘇古琴殿右側(cè)有一個(gè)六米高的卷軸架，頂樓有兩尊精美的鍍銀銅壇城。 佛塔內(nèi)有一座銅鑄金塔，雕刻精美，玲瓏剔透。 阿惠堂的雕塑洞窟在山中栩栩如生。 形似大殿的“雅閣”。 直立的石墻上有雕花的門楣和須彌座。 絕壁之間，刻石成佛，千龕千室，雖是人力所為，卻令人懷疑是不是一個(gè)奇跡。 活佛府邸中還藏有保存完好的巨幅唐卡。 其次，有寺塔、雕刻、藏經(jīng)、佛歌、金石文物、變文、寶卷等。就佛像石刻而言，有金盤造像、鑄像、造像、雕像、文件夾圖像、瓷器圖像、編織圖像和粘土圖像。

五當(dāng)召佛寺的藝術(shù)成就，集建筑、雕塑壁畫及其他彩繪裝飾等多種藝術(shù)形式于一體，有機(jī)地融合成一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)整體，具有濃郁的宗教氛圍和民族風(fēng)格。 它可以使信徒在藝術(shù)的享受中接受對(duì)藏傳佛教的熱愛(ài)和體驗(yàn)，潛移默化地將藏傳佛教的基本思想灌輸?shù)饺藗兊念^腦中。 其創(chuàng)作者除了有自己的傳統(tǒng)藝術(shù)方法和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)外，本身就是群眾的一員，了解信徒的愿望和要求，熟悉他們的情感和審美情趣。 建筑巧妙地排列在中央，將人們的愿望寄托在神的形象上。 將宗教藝術(shù)納入崇拜體系并在其中發(fā)揮一定的功能，并用四圣諦的方法來(lái)形象化教義。

五當(dāng)召的藏傳佛教藝術(shù)也巧妙地融入了突厥人民的許多生活內(nèi)容，形象地反映了禪宗和藏蒙人民在階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷中的興衰歷程。宗教和文化。

宗教和藝術(shù)都是精神現(xiàn)象。 雖然宗教與藝術(shù)有所不同，但自從人類社會(huì)文化活動(dòng)形成以來(lái)，宗教與藝術(shù)就一直難解難分。 宗教是人類社會(huì)的自我異化，宗教藝術(shù)將人們的幻想異化為自己形象的陌生化，通過(guò)折射反映出來(lái)，其神秘的基調(diào)被現(xiàn)實(shí)中可以直觀衍生的形象所遺忘，神性被降低。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)。 “凈土世界”恢復(fù)為“穢土世界”。 宗教藝術(shù)是一面全身鏡，保存著高價(jià)值的歷史形象。 在禪宗藝術(shù)中，無(wú)論是唐代還是明天，具有社會(huì)屬性的特定人物永遠(yuǎn)是宗教藝術(shù)的主題。